griven

bendera hitam

2011-12-09T19:13:00.001-08:00

daik 2

2011-11-26T17:40:00.000-08:00

Griven H. Putera

Ikhwal Bunda Melayu (2)

Melayu dan Topi Profesor

Gunung Daik diselimuti halimun senja. Hitam kayu-kayan di kaki gunung membuat senja semakin gelap dan suram. Perahu boat baru saja menderu, membelah selat Lingga. Angin menampar laut dan perahu bagai marah tak tentu pasal. Tiga orang lelaki berdiri menentang angin laut yang garang. Perahu meluncur bagai di atas ular naga yang bertubuh liat dan kenyal. Jalan perahu meliuk-liuk. Tiba-tiba topi profesor, salah seorang tiga orang yang berdiri melayang, hilang ditelan gelombang. “Topi!” kata lelaki pensiun sastrawan dan berubah jadi fotografer dari Batam memekik kuat. Kuanca perahu menurunkan volume gas. Angin menderu-deru, gelombang bertepuk-tepuk. “Berputar. Topi profesor melayang diterbang angin.” Salah seorang penumpang tersenyum. Dalam hatinya, apa mungkin topi yang bertulis corruptor fighter itu ditemukan lagi? Bukankah gelombang senja ini luar biasa besar? Apalagi hari sudah gelap? Sebagai seorang pengemudi perahu yang handal, tuan kuanca memutar boat ke kiri, lalu berputar sampai kira 180 derjat celsius. Sambil memegang stir kemudi, matanya tak berkedip ke tengah gelombang yang berombak karena angin dan putaran kipas perahu mesin.

“Itu dia!” kata lelaki dari Batam. Pengemudi perahu tenang. Ia melihat juga, dan tentulah ia lebih dahulu nampak karena ia yang dekat, bahkan saban saat bergelut dengan laut dan gelombang. Itu tampak benar pada gerakannya yang tak terbawa oleh dahsyatnya amuk angin dan gelombang laut nan tak bersahabat saat itu. Langit semakin gelap. Laut bertambah kalap.

“Ini, Prof.” Tuan professor tersenyum kecil sambil mengibas-ngibaskan topinya sejenak. Perahu motor kembali menderu, mengiris Selat Lingga hingga gelap benar-benar telah mengepung di mana-mana. Gunung Daik bercabang tiga yang tinggal dua masih tampak bagai pulau-pulau dalam peta yang basah.

Malamnya, tuan profesor serta dua orang muda dari Batam dan Pekanbaru berdiskusi dengan tokoh masyarakat Lingga di hotel Sungling (Sungai Lingga) hingga lidah mereka berbuih-buih. Tuan profesor mengupas Melayu dan tabiat ‘bunda’ yang dikasadkan oleh orang Linga hingga menghabiskan waktu satu jam lebih, dan penjelasan tuan professor itu ditambah lagi oleh fotografer hebat dari Batam hingga sampai sekian menit pula, lalu ditambah lagi oleh orang muda dari Pekanbaru yang menghendaki pemerintah Melayu di Lingga mendirikan rumah sulup karena menurutnya, kelembutan, kesantunan Melayu yang betabiat ’bunda’ yang hakiki itu diilhami oleh ajaran tasawuf yang lembut yang berkembang pesat dahulunya di kawasan tanah ini. “Jika ingin menjadi bunda dari sekian banyak negeri Melayu di kawasan ini, maka Lingga mesti memberi tempat yang lapang bagi penganut ilmu tasawuf untuk mengembang ajarannya, karena kononnya dulu, Islam yang masuk ke nusantara, terutama di kepulauan Melayu adalah Islam bercorak tasawuf. Islam yang bertabiat ‘ibu sejati’, yang selalu menjadi rembulan, menjadi air, menjadi tanah sejuk, menjadi tempayan dari sejumlah tingkah dan kerenah anak-anaknya, nan menampung siapa saja yang perlu dan haus akan kenbenaran, kelembutan dan keindahan sejati. Bukan Islam yang berdasar fikih semata, yang mengutamakan bentuk tanpa isi. Tanpa ajaran kelembutan, keindahan, kearifan kebenaran itu, kita jangan mimpi menjadi bunda di Tanah Melayu yang besar ini!” Semua hadirin yang sebagiannya telah mengantuk sontak bertepuk tangan. Sejurus kemudian mereka termenung. Entah ngantuk lagi, entah tak berdaya, entah apa lah…

Usai diskusi, wakil peneraju kuasa Lingga, dan Kepala Dinas Kebudayaan Lingga menyambut gembira diskusi malam itu dan selekasnya meminta Presiden RI mengeluarkan SK bahwa Lingga segera ditabalkan sebagai Bunda Tanah Melayu. Tuan profesor terperanjat. Terjadilah perdebatan sekejap. Setelahnya, rombongan pemerhati budaya Melayu itu tenggelam nikmat makan asam pedas di sebuah gerai Melayu. Diskusi besar itu sepertinya lenyap dalam sepiring udang dan the manis yang tertimbun di depan mereka malam itu.

Aduhai…Malam di Lingga meninggalkan sejumlah kenangan yang tak mudah dilupakan. Menjenguk seribu tempayan, mengunjungi Mesjid Sultan Lingga, menziarahi pusara Sultan Indragiri dan menyantap masakan Melayu Daik. Malam di Daik membekaskan setumpuk kenangan, asa dan harapan. Meninggalkan sejumlah catatan panjang bagi rute perjalanan tamadun Melayu di masa hadapan.

Menjelang matahari berputik di sela dua gunung kembar Daik, paginya segerombolan burung keluang melakukan penerbangan dengan tenang. Kata Kamarul, orang Daik yang santun dan baik hati itu menyebut, burung itu hendak menyeberang ke tanah Jambi, atau mungkin juga ke Palembang, atau mungkin juga ke Melaka, mereka mencari duku, durian dan pokok-pokok yang sedang berbuah di sana. “Akh, iri benar beta pada burung-burung bersayap lebar itu. Pergi keluar negeri tanpa paspor, tanpa visa.” Tuan dari Batam ketawa terkekeh, terbakah-bakah mendengar cita-cita orang muda dari Pekanbaru itu.

Hari-hari berlalu, berita tentang helat Lingga Bunda Tanah Melayu yang berazam mengumpulkan pikiran orang-orang hebat Melayu serumpun dan hendak menggelorakan Melayu lagi itu entah apa kabarnya. Fotografer dari Batam dan kawan dari Pekanbaru lesu, Tuan Profesor pun diam dan tampak kesal. Hui, kenapa hari ini orang Melayu masih perlu pengakuan dari Jakarta dalam segala hal?

Melihat ini, saya merasa, orang Melayu kini, dalam segala ikhwal dan persoalannya telah seperti topi profesor yang tenggelam di laut senja tempo hari. Masih bisa ditemukan dan diangkat dari pucuk ombak tapi telah basah kuyup, telah dikucah dan dikuncah buih gelombang selama sekian masa. Memang, suatu saat bisa kering dan dapat ditenggerkan lagi sebagai mahkota di puncak kepala tapi harus dijemur dulu di terik panas matahari. Sepertinya, orang Melayu harus ditempa lagi oleh kerasnya lindasan panas dan hoyak zaman yang centang perenang, yang berlangsung terus dan terus hingga jamaah Melayu benar-benar cemerlang lagi di masa datang. Tapi entahlah.

Alquran di Tengah Danau

2011-11-25T23:43:00.000-08:00

Griven H. Putera

Alquran di Tengah Danau

Danau itu terletak di tengah kota. Airnya tenang bagai dituang di dalam mangkuk made in China.

Sebagian danau itu dikelilingi rumah penduduk dan pohonan kayu-kayu tua nan rimbun. Orang-orang menyebut pohon yang tumbuh berderet bagai ditanam itu adalah kayu beringin. Danau nan cantik memesona itu, kata orang bernama Raja. Nama kota yang menerima anugerah taman air alami percikan tanah Surgawi di tengah hiruk-pikuk lalu-lalang manusia itu bernama Rengat. Rengat, sebuah kota tua Melayu tempat pernah bermastautinnya beberapa Sultan Melayu di masa lampau.

Danau Raja, kalau tak ada aral, mulai 26 November hingga 04 Desember 2011 ini, danau nan cantik itu akan menjadi saksi sejarah bahwa seni Alquran akan mengelopak dan mengharu-birukan tanah itu. Siang dan malam seolah tanpa henti. Hujan dan panas tak sudah-sudah. Seni Alquran yang akan bergemuruh itu berupa lomba-lomba, mulai Musabaqah tilawah Alquran [lomba baca Alquran], Musabaqah Qiraat al-Sab’ah [lomba membaca tujuh jenis bacaan Alquran], Musabaqah Tahfiz al-Quran [lomba menghafal Aquran], Musabaqah Fahm Alquran [cerdas cermat Alquran], Musabaqah Kitabati Madhmun al-Quran [lomba menulis isi kandungan Alquran], Musabaqah Khat Alquran [lomba kaligrafi AlQuran], dan Musabaqah Syarh Alquran [lomba pidato isi kandungan Alquran].

Hampir saban tahun perlombaan seni itu dilaksanakan di Riau, harapan terus saja mengalir supaya helat Alquran itu menjadi pemangkin semangat anak-anak tempatan mencintai Alquran dengan sungguh-sungguh, plus mampu pula menguasai cabang-cabang seni yang diperlombakan tersebut. Sehingga Melayu-Islam tetap terlihat sepanjang masa. Hidup bahagia dunia dan akhirat.

Dalam sejarah MTQ di Riau, baru sekali inilah, lomba seni Aquran di buat di tengah danau. Sebuah astaka terapung.

Sebagai sebuah upaya yang unik dan “nyentrik”, penempatan danau Raja sebagai astaka utama MTQ ini perlu mendapat tepuk-tangan. Tapi ada yang perlu diingat dan diperhatikan panitia secara serius, kalau penonton dan penggembira tidak hati-hati, danau nan cantik ini akan memakan korban. Khawatir penonton, terutama kanak-kanak akan tercebur ke danau. Seperti indahnya sekuntum mawar, setiap pemetik kuntum mestilah berhati-hati pada duri yang menyembul di sekelilingnya. Memang, tak ada mawar yang tak cantik dan memesona, tapi kata orang bijak, tak ada mawar yang tak berduri.

Kembali kepada MTQ, usaha LPTQ Riau menaja helat MTQ ini saban tahun perlu mendapat aplaus dari seluruh masyarakat Riau karena Alquran dan masyarakat Riau itu sesungguhnya bagai ikan dengan air. Ikan tak bisa hidup kalau tak ada air. Manusia negeri Melayu tak bisa eksis dan mendapat tempat di hati makhluk dan derajat mulia di mata Tuhan kalau jauh dari Alquran. Apalagi masyarakat Riau telah menyebut diri sebagai makhluk yang berbudaya Melayu. Melayu yang diidentikkan dengan Islam. Kitab suci umat Islam itu adalah Alquran.

Terbit di Koran Riau, Sabtu 26 November 2011

Menuju Mushaf Riau

2011-11-23T07:46:00.005-08:00

Griven H. Putera[1]

Menuju Mushaf Riau

MTQ XXX Tingkat provinsi Riau bakal mulai dilaksanakan pada 26 November 2011 di Rengat, Indragiri Hulu. Layaknya sebuah event budaya Islami, MTQ [Musabaqah Tilawatil Quran] tahun ini tetap berkasad menjadi salah-satu media syiar Islam guna membumikan nilai Alquran bagi masyarakat Riau. Sejumlah cabang kesenian bernuansa Alquran akan ditaja selama MTQ ini, di antaranya kaligrafi Alquran [Khat Alquran] atau lomba menulis indah huruf Alquran.

Kaligrafi Alquran bukan sekedar karya senirupa biasa. Ia memiliki pesona spiritual yang dalam dan kaya makna. Maestro kaligrafi Islam, Yaqut Al-Musta’shimi menyebutnya sebagai “Islamic Calligrafhy is a spritual geometry brought about with material tools”.

Menurut Fauzi Salim Afifi dalam bukunya berjudul Silsilatu Ta’lim al-Khat al-‘Arabi: Dalil al-Mua’llim, di antara peranan kaligrafi dalam pembangunan peradaban manusia adalah sebagai salah-satu sarana penyampai sejarah sepanjang zaman, catatan pristiwa dan sejarah bangsa-bangsa. Di samping itu, kaligrafi juga berperan sebagai salah-satu sarana informasi dan cabang estetika yang bernilai budaya.

Kaligrafi Arab yang lebih dikenal dengan sebutan kaligrafi Islam karena kedudukannya sebagai pusat dan puncak seni Islam [art of Islamic art], pada awalnya adalah sarana ilmu pengetahuan yang berubah menjadi aspek kesenian paling penting yang tumbuh dan berkembang ke aneka gaya atau aliran yang tidak pernah dicapai tulisan-tulisan lain. [Didin Sirojuddin AR, 2005].

Dalam konteks keindonesiaan, kaligrafi berkembang pesat pada era tahun 1980-an hingga saat ini. Berbagai pameran terus diadakan, seperti pameran MTQ, Pameran Wajah Islami, dan Pameran Istiqlal. Ini merupakan penanda kejayaan seni kaligrafi Islam Indonesia. Seni kaligrafi ini pun tak luput dari perhatian pemerintah. Salah-satunya yang dilakukan oleh Lembaga Pengembangan Tilawatil Quran [LPTQ] yang turut berperan serta mengupayakan agar kaligrafi lebih membumi di Indonesia. [Nasaruddin Umar, 2007].

Di Indonesia, semakin hari karya kaligrafi kian marak menghiasi ruang-ruang publik, seperti mesjid dan musala. Pun tidak sedikit pula yang telah menjadi hiasan dinding di rumah-rumah biasa hingga tergolong mewah. Akibatnya, tidak sedikit pelukis beralih menjadi pelukis kaligrafi karena pasar karya lukisan kaligrafi dilihat sedikit lebih menjanjikan daripada karya lukis lain umumnya. Mungkin itu pula yang menjadi salah-satu sebab munculnya cabang lomba kaligrafi kontemporer dalam MTQ.

Musabaqah Khat Alquran ini pertamakali dilombakan dalam ajang MTQ di Indonesia pada MTQ Nasional XII tahun 1981 di Banda Aceh.

Dari pelaksanaan MTQ setiap tahunnya lahirlah puluhan bahkan ratusan khattat/khattatah [kaligrafer] yang mampu menguasai tujuh jenis tulisan indah Alquran, yaitu jenis naskhi, tsulusi, diwani, diwani jali, kufi, riq’i, dan farisi di Indonesia. Sebagian kaligrafer pun sudah memahami prinsip-prinsip disain yang mencakup kontras, balance, proporsi, ritme [irama] dan unity [kesatuan] dalam sebuah karya. Sehingga mereka pun sudah ada yang dalam istilah Nasaruddin Umar, menghasilkan karya yang sempurna dengan susunan huruf yang dinamis dan rapi yang diukur berdasarkan keindahan pembagian [husn tawzi’] dan aturan komposisi [ihkam al-tartib].

Lomba kaligrafi ini, di samping bertujuan melestarikan budaya tulis huruf Alquran dalam kehidupan masyarakat, juga diharapkan melahirkan penulis-penulis mushaf Alquran di Indonesia. Sehingga hendaknya setiap daerah mampu membuat mushaf Alquran dengan perisa dan citarasa masing-masing [local sense], dan tentu saja tidak menyalahi penulisan mushaf Alquran standar. Hal ini bisa dilihat dari munculnya berbagai mushaf Alquran di Indonesia dengan berbagai corak ragamnya, seperti Mushaf Sundawi, Mushaf Ibu Tien Suharto, Mushaf Istiqlal, Mushaf Cirebon, Mushaf Banten dan lain sebagainya.

Setelah dimasukkan dalam cabang lomba pada MTQ Nasional, daerah-daerah pun ikut pula meramaikan MTQ dengan cabang kaligrafi ini. Riau juga tak ketinggalan menaja cabang ini, mulai tingkat provinsi, kabupaten, pun ada pula yang sampai pada tingkat kecamatan.

Sejak itu, cabang MKQ atau Musabaqah Khat Alquran tak pernah alpa dalam setiap MTQ yang dilaksanakan di Riau. Kalau awalnya peserta hanya satu orang putra dan putri untuk semua cabang, kini telah menjadi satu orang putra-putri pada tiga cabang, yaitu satu orang putra dan satu putri pada cabang khat naskah, khat dekorasi dan khat hiasan mushaf. Dan berkemungkinan pada MTQ XXXI Provinsi Riau ke depan, muncul lagi lomba menulis indah Alquran kontemporer, lomba menulis atau melukis huruf Alquran secara bebas tanpa terkebat aturan baku [kaidah penulisan huruf Arab] yang selama ini dipegang kuat oleh para khattat.

Lomba menulis indah Alquran pada MTQ XXX Provinsi Riau tahun ini diharapkan mampu melahirkan khattat/khattatah yang menguasai kaidah penulisan Alquran yang benar [al-khat al-mansub] dan berestetika tinggi [al-mansub al-faiq]. Dan dari tangan mereka juga diharapkan nanti muncul Mushaf Riau atau Alquran corak Riau sebagai kado istimewa atau cendrahati yang manis bagi masyarakat Riau di masa depan. Kalau Provinsi muda seperti Banten saja mampu menghasilkan sebuah Mushaf Alquran bercorak Banten, kenapa Riau tidak? Bukankah Riau ini disebut [mengaku] negeri Islami, negeri Melayu yang identik dengan budaya Islam?

Mushaf Riau itu akan maujud bila Pemerintah Provinsi Riau melalui LPTQ Provinsi Riau, Kementerian Agama Provinsi Riau, Lembaga Adat Melayu Riau dan Dewan Kesenian Riau bisa bekerjasama secara intensif memanfaatkan jasa kaligrafer pemenang MTQ dan seniman perupa Riau yang memahami seluk-kelok ornamen Melayu Riau.

Kalau Pemerintah Riau dan lembaga-lembaga terkait mampu melahirkan sebuah mushaf Alquran bercitarasa Riau pada masa ini, maka pemimpin Riau hari ini telah membangun satu monumen pahala atau tugu abadi yang patut ditimang-timang dan dibanggakan anak negeri selama puluhan bahkan ratusan tahun ke depan. Dan insya Allah akan menuai pahala pula dari Allah ‘Azza wa Jalla selama mushaf itu terus dibaca umat manusia sampai tak terbilang zaman.

Perlu diingat, bahwa hidup yang paling bermakna dan bermartabat terjadi ketika seseorang mampu memahatkan sesuatu yang berarti bagi alam sekitar, menikamkan sejumlah jejak dan tapak kenangan yang patut diingat, disimak dan dijadikan contoh dan teladan oleh generasi di masa depan. Wallahu a’lam.

Terbit di Riau Pos, Rabu 23 November 2011

[1] Cendekiawan Muda Melayu, Salah-seorang Majelis Hakim Musabaqah Khat Alquran MTQ XXX Provinsi Riau

MKMQ

2011-11-21T09:02:00.003-08:00

Griven H. Putera

MKMQ

Musabaqah Kitabati Madhmun al-Quran [MKMQ] merupakan cabang perlombaan yang dipertandingkan pada Musabaqah Tilawatil Quran. Untuk MTQ Provinsi Riau, cabang ini baru dilombakan pertamakali pada tahun 2010 yang lalu.

MKMQ ini artinya Lomba Menulis Isi Kandungan Alquran. Nama lain cabang ini adalah M2KQ [Musabaqah Menulis Kandungan Alquran]. Cabang musabaqah ini menitik-beratkan pada kemampuan menulis dengan mengeksplorasi isi kandungan Alquran.

Bila dilihat dari maksud dilaksanakannya lomba ini dalam peristiwa MTQ, menurut penggagasnya, Prof. DR. Asep S. Muhtadi, MA dari Bandung ketika dilaksanakan pelatihan dewan hakim MKMQ Provinsi Riau beberapa waktu lalu adalah ingin melahirkan para penulis muda Muslim yang akan menghiasi halaman media cetak di Indonesia.

Isi tulisan peserta MKMQ itu tentu saja tentang Islam yang mereka fahami dari kitab suci Alquran, Hadits Nabawi serta kaul ulama sepanjang masa. Tulisan itu bersifat ilmiah popular. Artinya bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah tapi mudah dicerna, indah dan enak dibaca oleh semua kalangan. Tulisan ini sedikit berbeda dengan bahasa makalah yang biasa berlaku di perguruan tinggi.

Cita-cita melahirkan penulis muslim itu sungguh mulia. Dari tinjauan dakwah, usaha ini disebut juga dengan dakwah bi al-risalah atau dakwah melalui tulisan. Ada beberapa keuntungan dari dakwah jenis ini, pertama; materi dakwah akan mampu menjangkau audiens lebih luas, dan bisa lekat lama di minda pembaca atau mad’u [audiens]. Kedua, mau tidak mau, tanpa memandang dari segi agama, asal-muasal dan sebagainya, pembaca ‘dipaksa’ membaca pikiran keislaman itu karena tulisan itu sudah sampai ke tangan pembaca.

Lomba MKMQ ini sangat unik karena selama berlomba, peserta akan menulis pokok pikiran melalui mesin tik portable [tidak boleh menggunakan mesin tik electris, komputer ataupun laptop karena dikahawatirkan peserta akan menyimpan file tulisan di komputer atau laptop tersebut].

Tulisan yang diketik bersifat ilmiah, reflektif referensial yang mengacu pada ayat Alquran, kitab-kitab Tafsir, dan referensi keilmuan lainnya, seperti buku-buku ilmiah, jurnal dan majalah. Setiap peserta lomba juga tidak dibenarkan membawa alat komunikasi seperti handphone dan sejenisnya sewaktu berlomba karena dikahwatirkan bisa mengopy tulisan melalui internet.

Saran

Satu, upaya menggunakan mesin tik portable tersebut cukup bagus untuk menghindari copy paste tulisan, tapi kalau mau, sesungguhnya hal itu bisa diantisipasi dengan cara; panitia menyiapkan perangkat komputer atau laptop yang kosong dari file, dan setiap peserta tidak dibolehkan membawa HP, Plashdisc, cd dan alat menyimpan data sejenis selama lomba berlangsung. Karena mesin tik portable, untuk masa sekarang sudah dianggap ketinggalan.

Dua, kalau panitia dan tim penilai lalai, bisa saja, peserta menyimpan makalah yang siap pindaj ke tuts mesin tik.

Tiga, jika panitia dan tim penilai kurang jeli, buku-buku referensi bisa ditandai peserta dengan stabilo. Masing-masing paragraf yang akan dikutip tersebut bisa ditandai dan disusun dengan rapi, dan tinggal dituangkan ke kertas kosong, karena judul tulisan yang akan dilombakan sudah disediakan jauh-jauh hari sebelum musabaqah dilaksanakan. [jika ini terjadi, berarti semua isi tulisan murni kutipan, tak satupun orisinil hasil pemikiran sang peserta lomba].

Empat. Bisa saja tulisan dalam lomba itu sudah ditulis oleh seorang penulis kawakan, lalu dihapal dengan baik oleh peserta dan tinggal dituangkan di kertas kosong, sehingga nantinya seolah-olah tulisan yang diketik peserta selama lomba itu merupakan hasil pikiran sang peserta.

Lima, untuk ke depan, agak lebih idealnya peserta mesti diberikan judul sewaktu lomba, dan dilaksanakan di perpustakaan, sehingga kemampuan nalar keilmuan dan kepiawaian menulis mereka bisa teruji dengan sungguh-sungguh.

Akan tetapi semua yang dikhawatirkan tadi sesungguhnya bisa diuji ketika dilakukan presentasi bagi peserta finalis nantinya, apakah karya itu murni hasil pikiran peserta lomba. Kalau tulisan itu bukan karyanya sendiri, tentu saja peserta tersebut akan gagap dan sulit menjawab setiap pertanyaan tim penguji.

Sebagai sebuah upaya syiar Islam, [MKMQ] Musabaqah Menulis Isi Kandungan Alquran ini perlu mendapat sambutan dan sokongan yang baik dari semua pihak, karena paling kurang, satu atau dua orang peserta nantinya akan menjadi penulis keislaman yang akan menghiasi kolom-kolom media cetak tanah air. Wallahua’lam. Afwan…

Ensiklopedia Sastra Riau

2011-11-20T16:06:00.001-08:00

Griven H. Putera

Soal Ensiklopedia Sastra Riau

Kita gembira, pada Mei 2011 Ensiklopedia Sastra Riau terbitan Palagan Press kerjasama dengan Balai Bahasa Provinsi Riau, setebal 333+xiv halaman, editornya Agus Sri Danardana telah menambah khazanah tentang kesusteraan Riau. Buku ini memiliki beberapa kelebihan dan menyisakan sejumlah catatan yang mesti dilengkapi. Di antara kelebihan itu adalah pada sampul buku, yang merupakan hasil lukisan Adi Bagong; salah-seorang pelukis hebat yang kini ikut bertungkus lumus menguas kanfas beku senirupa Riau. Di samping itu, dibandingkan buku jenis sama, seperti leksikon Sastra Riau yang sebelumnya ditulis Husnu Abadi dan M. Badri, terbitan UIR Press dan BKKI Riau 2009, buku ini pun terasa sedikit agak lebih lengkap. Pun, buku ini terasa istimewa pula karena sebelum diluncurkan dan dibentangkan ke publik, ternyata terlebih dahulu ditelaah oleh pembaca kritis; ini menurut Kepala Balai Bahasa Provinsi Riau sekaligus editor yang tertuang dalam sekapur sirih Kepala Balai Bahasa pada halaman ii, dan dalam kata pengantar editor pada halaman v. Kalau ini memang benar, langkah ini sesungguhnya merupakan langkah baik dan sedikit menggembirakan dalam soal penerbitan buku di Riau. Tapi sudahkah benar-benar dua orang sastrawan ini melakukan pembacaan kritis seperti yang dituturkan Kepala Balai Bahasa yang juga editor buku ini? Untuk saat ini, buku ini mungkin punya arti sangat penting bila ingin melihat peta panjang sastra Riau yang dimulai dari periode Suman Hs. Tapi untuk mendapatkan informasi tentang tumbuh, berkembang dan majunya kesusastraan di Riau beserta segala ikhwalnya secara pepat dan sempurna [komprehensif] tentulah masih menyisakan sejumlah perbaikan dan masukan dari berbagai pihak. Tulisan saya ini hendak mengabulkan hajat editor yang tertera pada pengantar buku ini pada halaman vii-viii, “…segala masukan: kritik dan saran sangat diharapkan demi perbaikan Ensiklopedia Sastra Riau ini.” Lagipula, membincangkan ikhwal kesusastraan Riau memang menggairahkan karena kesusastraan adalah sesuatu yang sangat akrab dengan kehidupan orang Melayu Riau sepanjang masa. Konon, dari bidang inilah nama Riau dikenal secara nasional bahkan internasional melalui sederet pujangganya. Maka tak salah kalau ada orang menyebut negeri ini sebagai negeri pujangga atau pun negeri shahibul kitab. Pun, tidak hanya di kalangan kaum terpelajar dalam dunia kebudayaan dan kesenian Melayu saja yang berguli-gelimang dengan bidang ini, bahkan telah jauh merambah dalam kehidupan hari-hari masyarakat biasa. Orang merasa hilang denyut geletar sebuah acara kalau tak ada petatah-petitih, pantun-berpantun dan syair-bersyair di dalamnya.

Untuk itu, menurut hemat dan kimat saya, sejumlah kerja yang masih terbengkalai dalam buku Ensiklopedia Sastra Riau ini adalah: Pertama, ada beberapa nama sastrawan, nama lembaga kebudayaan dan media cetak yang pernah ikut mengarungi pasang surut kesusastraan di Riau seperti tercecer atau mungkin sengaja tidak dimasukkan oleh editor buku ini, dan pada edisi revisi nanti perlu dijelaskan alasan-alasan kongkrit kenapa sejumlah nama sastrawan, lembaga kebudayaan dan media cetak ini terlupakan, atau minimal pada acara peluncuran resmi buku ini nanti perlu diutarakan tentang kenapa terjadi perumpangan nama-nama tersebut. Untuk sementara, saya mencatat paling kurang terdapat beberapa sastrawan, kritikus sastra Riau dan sejumlah nama lembaga kebudayaan serta media cetak budaya yang hilang dalam buku ini. Saya yakin, editor punya alasan tersendiri untuk itu. Tapi sebagai sebuah data tambahan atau data bandingan perlu juga disampaikan di sini. Menurut hemat saya, sastrawan Riau yang gaib dalam buku ini adalah Armawi KH, (Armawi KH malah lebih dulu dan dulu lagi bersama Edi Ruslan Pe Amanriza, Husnu Abadi dan kawan-kawan lain malah telah menerbitkan kumpulan puisi mereka, dan Armawi KH sampai kini tetap dipercaya menjadi Pimpinan Umum majalah budaya Sagang), Leon Agusta, Haji Suhaimi, Tabrani Rab, Wise Marwin, Dahmiros, Dey Nazir Alwi, Mukhtar Ahmad, Abdul Jalil, Mahdini, Hasanuddin WS, Indra Wedhasmara, Muchid Albintani, Eddy Mohd. Yatim, Syaukani Alkarim, Hafney Maulana, Eryanto Hadi, M. Nasir (M. Nasir pernah beberapa kali memenangkan lomba menulis cerita di Pusat Perbukuan Nasional untuk kategori SLTP, beliau pun pernah menerbitkan sebuah kumpulan cerpen berjudul Orang Aneh, Mahkota Riau, 2002), Nofiandri, Syahrul Tombang, Darwis Muhammad Saleh (Darwis pernah memenangkan Laman Cipta Sastra Dewan Kesenian Riau kategori Cerpen), Raja Rafilla Irawan, Syaiful Bahri (pernah beberapa kali memenangkan lomba penulisan puisi pada Laman Cipta Sastra DKR), Dey Nazir Alwi/Tengku Nazir, Tabrani Rab (Tabrani menurut tim riset majalah Budaya Sagang pernah beberapa kali menjadi pemakalah tentang kesusasteran Melayu untuk tingkat internasional, lihat majalah Sagang edisi khusus nomor 85/VII Oktober 2005, halaman 203), Rivaie Taloet, Verrin Ys (cerpen Verrin Ys beberapa kali dimuat dalam kumpulan cerita pendek pilihan Riau Pos, seperti pada buku Terbang Malam dan Jalan Pulang), Ramli Usman dan Derichard H Putra, Fariz Ihsan Putra. Dari semua nama itu, ada hal yang terasa amat ganjil kenapa nama mereka sampai rumpang, yaitu Leon Agusta [LA], Syaukani Alkarim [SAK] dan Hafney Maulana [HM]. Tiga nama ini hampir masuk dalam beberapa buku besar tentang kesusastraan di Indonesia, seperti Buku Pintar Sastra Indonesia karya Pamusuk Eneste [PE], Ensiklopedi sastra Indonesia tulisan Hasanuddin WS [Hws], dkk yang juga katanya menjadi pustaka acuan dari buku ini. LA terdapat pada halaman 133 dalam buku PE, dan halaman 464-465 di buku HWS. Sedang SAK ada pada halaman 237 buku PE, dan halaman 783 buku HWS. Sementara HM tertera pada halaman 89 buku PE, dan halaman 290-291 buku HWS. Pertanyaannya, apakah dengan tidak ditemukannya nama tiga orang sastrawan ini disebabkan karena tidak masuk dalam lima kriteria yang dikemukakan oleh editor buku ini dalam kata pengantarnya? [lihat halaman v]. Apakah tiga orang ini tidak; (1) Lahir, besar, atau tumbuh di Riau; (2) memiliki karya (sastra) yang sudah dipublikasikan; (3) memiliki reputasi (setidaknya di Provinsi Riau); (4) memiliki pengaruh; dan (5) dikenal luas oleh masyarakat. Betulkah karena mereka bertiga dan sejumlah nama lainnya tak termasuk dalam lima kategori di atas?

Kedua, yang juga membuat terasa amat ganjil dan mencengangkan dalam buku ini adalah tentang rumpangnya Leon Agusta, Hafney Maulana dan Syaukani Alkarim dalam bacaan dua orang pembaca kritis yang ditunjuk oleh Balai Bahasa, yaitu Hary B. Kori’un dan Marhalim Zaini. Untuk kasus Syaukani, setahu saya, sebelum sahabat saya Marhalim menjadi pimpinan redaksi di majalah berdaulat, Syaukani Alkarim malah menjadi ketua pengelola majalah tersebut. Bahkan, secara eksplisit, Marhalim dan Syaukani malah pernah satu biduk mengelola Majalah Berdaulat pada periode-periode akhir. Pertanyaannya, apakah Syaukani sudah pensiun jadi sastrawan karena akhir-akhir ini tak lagi tampak karya-karyanya menghiasi halaman-halaman budaya media di Riau sehingga tak bisa lagi masuk dalam buku ini? Kalau jawabnya ya, apakah itu masuk kategori untuk dibuang dalam buku ini? Dan, apakah setelah kreatifitas terhenti, otomatis profesinya sebagai sastrawan ikut mati? Atau? Untuk itulah saya bertanya di awal-awal tulisan ini, benarkah draft buku ini betul-betul telah dibaca secara kritis lebih dahulu oleh pembaca ahli yang ditunjuk oleh Balai Bahasa Provinsi Riau sebelum dicetak-terbit?

Ketiga, selain itu, pada kata sekapur sirihnya, Kepala Balai Bahasa Provinsi Riau menyebut tiga nama sebagai sampel sastrawan, yaitu Tabrani Rab, Tarzan dan Dey Nazir Alwi (Tengku Nazir), tapi dalam buku ini, malah ketiga nama orang ini tak ditemukan biodata mereka.

Keempat, kekeliruan yang juga fatal terdapat pada biodata sang sastrawan, salah-satu contohnya pada kasus Al Azhar dan Alang Rizal. Dalam buku ini ditulis bahwa Al Azhar lahir pada 17 Agustus 1961 (hal. 16), sedangkan Alang Rizal lahir pada 5 Juli 1960 (hal. 18). Bukankah data ini menjelaskan bahwa Al Azhar lebih muda daripada Alang Rizal? Setahu saya, Al Azhar itu adalah abang kandung Alang Rizal. Untuk kasus ini, bila mau diteliti lebih detil lagi, kesalahan serupa mungkin banyak juga ditemukan pada biodata sastrawan lain dalam buku yang dirasa amat penting ini.

Kelima, sedangkan sejumlah lembaga yang belum termuat itu adalah Yayasan Sempadan Tamadun, Yayasan Kata, P2BKM Unri, Yayasan Khazanah, Pucuk Rebung, Pucuk Jatuh, Mahkota Riau, Daulat Riau, Majalah Dawat, Majalah Solarium, Tabloid Gagasan.

Keenam, selain itu, jika suatu saat nanti buku ini direvisi, alangkah lebih eloknya disertakan pula karya masing-masing sastrawan. Hal ini perlu dan dirasa amat penting karena pada buku ini ada sebagian karya sastrawan yang dimuat, sedangkan yang lainnya tidak dimuat. Hal ini dilakukan, di samping untuk data lebih berimbang dan lengkap, karya itu pun bisa pula menjadi tolok ukur kenapa nama sang sastrawan bisa masuk dalam buku ini.

Dari sedikit kubakan di atas, yang jelas, dosa buku ini masih tertanggungkan, belum sampai tak tertanggungkan atau tak terampuni seperti yang diakui sendiri oleh pengantar editor buku ini (halaman vii). Kesalahan itu masih bisa diampuni tapi dengan syarat, editor dan penerbit mau merevisi buku ini kembali, dan paling kurang, penulis dan penerbit mau menerima masukan tulisan ini, atau paling kurang lagi, mau menjawab sejumlah pertanyaan yang mengemuka dalam tulisan ini dengan jujur dan jernih. Dan semoga, kata-kata dalam puisi Syaukani Alkarim yang berjudul “Senandung Tanah Impian” yang berbunyi, “…kehamilan panjang kita melahirkan anak-anak cacat..” rupanya benar, bahwa kehamilan panjang peradaban yang kita tunggu-tunggu, kita nanti-nanti, yang hendak kita jemput selama ini ternyata hanya melahirkan generasi-generasi yang cacat… ya, dunia politik kita, dunia kebudayaan dan kesenian, dunia kampus, dunia media, dunia sosial-ekonomi, dunia birokrasi pemerintahan, dunia keagamaan; dunia kreatifitas macam-macam kita di Riau hari ini; semuanya semakin kerut-merut; semakin penuh cacat-cela sahaja. Ternyata kegemilangan peradaban yang kita nanti-nanti, yang diperjuangkan sekian masa secara mati-matian selama ini hanya berona seperti cahaya bulan jatuh ke air ketika pagi merekah.

Patung-patung Latah

2011-11-20T16:05:00.000-08:00

Griven H. Putera

Patung-patung Latah

Orang-orang di Riau ini semakin hari semakin latah. Terutama orang Pekanbaru. Untuk menunjukkan citra diri, mereka buat simbol-simbol berupa patung-patung, yang katanya itu merupakan identitas Melayu. Dan celakanya, mereka tak mengerti benar apa makna hakiki dari simbol yang dibuat itu karena pemahaman tersebut diperoleh hanya secara sambil-lalu dari ceramah atau tulisan para budayawan Melayu. Nilai Melayu yang dangkal yang mereka perdapat melalui acara seremonial main-main yang diinterpretasi sesedap-sedap perutnya tersebut, mereka upayakan untuk meninggikan citra Melayu yang selama ini diperjuangkan kaum intelektual Melayu secara sungguh-sungguh itu malah merendahkan Melayu itu sendiri.

Hari ini orang Riau, terutama para pembuat kebijakan yang tinggal di Pekanbaru sibuk membuat patung, katanya itu bernama monumen. Saya tak tahu apa beda monumen dengan patung. Setahu saya, munumen dibuat untuk mengingat sesuatu yang maha penting, dan menyampaikan sejumlah pesan supaya sesuatu yang penting itu bisa diambil pelajaran yang juga penting bagi kelangsungan generasi mereka di kemudian hari. Kini patung-patung berserak di Pekanbaru, mulai patung songket, patung tepak, patung ikan, patung zapin, mungkin patung bahasa, dan entah apa lagi. Dan yang paling menyengat dan hangat dibincangkan orang hari ini adalah tentang patung zapin yang menelan duit rakyat hampir 5 milyar. Patung yang sangat mahal itu konon bakal menggantikan posisi patung pesawat udara di depan kantor gubernur Riau. Sebelum membahas patung zapin itu, saya hendak memposisikan kembali patung pesawat itu bagi saya semasa kecil dahulu. Saat saya belum bersekolah dasar, ayah dan ibu membawa saya ke Pekanbaru, mengunjungi sanak-keluarga. Ketika sampai di jalan Sudirman, tepatnya di depan Kantor Gubernur itu, mata saya tak berkedip melihat pesawat. Dan itulah pertamakali saya melihat bentuk pesawat dari dekat. Pikiran saya langsung menerawang; bagaimana rasanya naik pesawat itu ya? Siapa saja yang boleh naik pesawat? Sehubungan bertambahnya umur dan bacaan saya, maka yakinlah saya bahwa orang berilmu dan berduitlah yang bisa naik pesawat, yang bisa dengan enjoy mengendarai awan di langit. Dan sejak itulah saya makin giat sekolah, biar bisa naik pesawat, bisa terbang ke mana-mana, bisa menikmati indahnya alam ciptaan Tuhan Azza Wajalla ini.

Sebuah monumen sekali lagi, bukan hanya pengingat masa lampau tapi pemberi kompas untuk jalan panjang di masa depan. Menukar tugu pesawat dengan patung orang menari zapin adalah sebuah kecerobohan dalam memaknai nilai Melayu yang sesungguhnya. Alasannya jelas; orang bisa saja memandang dan berpikir seolah makhluk Melayu Riau itu identik dengan main-main, lekat dengan seni-menyeni, tari-menari, joget berjoget, dendang berdendang, puisi mempuisi, berhubung erat dengan sesuatu yang sifatnya hayal-menghayal karena kemampuan intelektual mereka dipertanyakan. Artinya, patung-patung yang dibuat sekarang itu menjadi refresentasi dari budaya malas yang selama ini selalu didengungkan orang yang kurang suka kepada Melayu. Seolah, orang Melayu tidak perlu pandai buat pesawat terbang, dan bisa terbang melanglang buana ke negara manapun dengan kemampuan iptek dan imtaq-nya yang juga terbilang. Orang Melayu seolah hanya pandai membuat, bermain layang-layang dan menaja festival layang-layang, gasing dan sebagainya. Orang Melayu seolah terbuai dengan masa lalu, dan tak punya masa depan, sehingga simbol-simbol yang berserak itu hanya benda-benda yang ada di masa lampau, yang sebagiannya memang sudah punah di negeri ini, contoh kecilnya ikan selais. Di mana orang bisa mendapatkan ikan itu di kota ini sekarang? Kalaupun ada, paling-paling dibawa dari sungai Kampar, dan itupun kala banjir tiba. Dan saya khawatir, sebagian orang yang membuat patung ikan itu pun ada yang tak tahu bentuk ikan selais itu sebenarnya. Karena, ketika kami menjadi juri pada sayembara logo dan maskot POPNAS XI Riau yang lalu, ada yang menyebut ikan tongkol yang dibuat peserta ikan selais. Saya terpontang-panting ketawa. Dan tentang patung selais yang tersergam di depan kantor Walikota itu saja, Pakcik saya yang datang dari Kandis bertanya heran kepada saya, “Apakah ikan selais di Pekanbaru ini berwarna kuning emas, Ven?” Saya lagi-lagi tertawa terbakah-bakah. Pertanyaan itu tak saya jawab, tapi dalam hati saya katakan, “Mereka itu latah, Pak! Tak tahu pura-pura tahu! Sebab, kalau orang sudah menjabat seolah-olah semua yang ada di dunia ini dia tahu. Dan tak perlu bertanya lagi kepada ahlinya.”

Kembali ke patung zapin! Saya hendak bertanya kepada penggagas dan pembuat ide itu. Nilai apa yang dibawa patung itu? Nilai melenggang-lenggok? Maaf, mempertontonkan aurat di depan orang ramai? Atau kita anggap seni tari zapin itu berasal dari Riau ini? Kalau yang terakhir tadi alasannya, hmm, jauh sebelum orang Riau daratan ini mengenal zapin, orang Kepulauan Riau sana sudah mempraktekkan budaya itu dalam masyarakat sehari-hari. Bahkan Umar Amin Husin, orang Riau yang pernah menjadi atase kebudayaan di Mesir menyebut bahwa tari zapin di Kepulauan Riau itu cikal bakal tari modern di Indonesia. Atau paling tidak, sebelum orang Pekanbaru mengenal budaya itu, orang Siak pun sudah lama sekali melakukannya. Lalu apa alasannya? Apa pesannya? Lagipula perlu diingat, katanya Melayu itu identik dengan Islam. Islam mana yang membolehkan orang memperbanyak patung? Walau masih terjadi ikhtilaf di kalangan ulama tentang boleh atau tidaknya buat-membuat patung, tapi kenapa orang-orang di pemerintahan Riau ini mau terlibat pada sesuatu yang berbau syubhat itu? Mana lembaga MUI, mana lembaga keagamaan Islam yang lainnya? Mana lembaga adat? Kenapa tuan-tuan diam sahaja?

Kini tugu pesawat bakal dihancurkan, saya menangkap sinyal lain, ini menyiratkan seolah orang Melayu buta dan tak bisa menghasilkan teknologi, tak boleh menikmati high technology, padahal pemerintah Riau alpa, sudah berapa banyak anak Melayu Riau ini yang sekejap lagi bakal jadi insinyur teknologi di luar negeri, yang kini sedang hidup-mati bersekolah di Turki, di Jerman, di Inggeris dan negara-negara besar lainnya? Pernahkah Pemerintah Provinsi Riau memberi bantuan beasiswa buat mereka? Saya yakin, jangankan menyalurkan bantuan beasiswa buat mereka, mendata mereka pun belum pernah dilakukan. Bahkan, ada seorang anak negeri yang kini belajar technology tinggi di Turki ternyata lahir dan dibesarkan oleh seorang ayah yang menjadi pensiunan golongan satu. Sudah hampir lima tahun tak bisa balik ke Riau karena tak ada ongkos pulang! Hui, pedih. Sungguh zalim kita rupanya. Yang mendapat beasiswa dari duit Riau hari ini malah para pejabat yang menyapu duit beasiswa itu demi mengejar pangkat dan jabatan supaya bertenang-lenang sesudah masa pensiun; bukan buat anak bangsa, buat anak negeri yang bersungguh-sungguh menimba pengetahuan demi kegemilangan Riau di masa depan.

Tuan dan puan pembuat kebijakan, sadarlah. Daripada membuat patung-patung yang minim guna itu, lebih baik serahkan uang itu kepada anak muda yang mau belajar serius di universitas-universitas bergengsi di luar negeri. Kalau itu dilakukan, tuan-tuan pun akan menjadi monumen ingatan orang-orang cerdas di hari depan. Kalau hanya membuat patung-patung proyek itu saja yang bisa dilakukan, maka tuan-tuan akan menjadi buah cibir kekesalan anak cucu di kemudian hari. Bila budaya patung-mematung ini terus berlanjut, dan tak ada tempat di negeri ini kecuali patung-patung yang berserak di kota ini, maka dikhawatirkan, para kita pun nantinya bakal membuat patung diri sendiri sebelum betul-betul menjadi patung karena dipanggil Yang Kuasa. Ya, mungkin patung-patung kita itu akan bernasib seperti patung Saddam Husein yang dikapak rakyatnya setelah ia terjungkal dari kekuasaan. Akh, semoga janganlah. Wallahu ‘alam.

Bangsa Kuda

2011-11-20T16:03:00.001-08:00

Griven H. Putera

Bangsa Kuda?

Sebuah novel bacaan anak karangan Dwianto Setyawan terbitan Balai Pustaka pertamakali tahun 1974 berjudul si Rejeki mengingatkan beta pada laku rektor UI yang memberi gelar Honoris Causa [HC] kepada Raja Arab Saudi beberapa waktu lalu. Novel ini bercerita tentang nasib seekor kuda yang diberi nama si Rejeki oleh tuannya Pak Sarpii. Kuda ini merasa diperlakukan tidak layak [maha budak] oleh Pak Sarpii sehingga hatinya selalu berontak tapi tak berdaya. Suatu hari ketika Pak Sarpii bertamu ke rumah temannya di kota, saat itu Jeki, panggilan Rejeki dapat istirahat di bawah pokok jambu di depan rumah. Saat terkantuk-kantuk karena letih dan delus angin sepoi, tiba-tiba seekor burung bernama Lurik mendatanginya, dan terjadilah dialog-dialog yang menyentuh, akhirnya Lurik berjanji akan mengadukan nasib Jeki kepada raja kuda yang tinggal di hutan. Dan pada hari berikutnya, Dinar; manusia utusan raja kuda yang mengerti bahasa binatang tiba ke hadapan Jeki, sekaligus melepaskan ikatan pedati. Kini bebaslah Jeki. Mereka lalu memasuki hutan dan bertemu sang raja kuda. Mulai hari itu, Jeki pun menikmati kemerdekaan di alam bebas. Mengunyah rerumputan hijau, menghirup udara terbuka dan minum air jernih yang mengalir dari kaki gunung. Jeki mulai berkawan dengan kuda lain, termasuk dengan si Pincang, seekor kuda tua bekas kuda perang. Karena pernah sama dijadikan budak oleh manusia, pertemanan dua kuda ini sangat erat. Ternyata tidak semua kuda berlaku baik, si Kuning misalnya, sejak Jeki berkumpul, kuda muda yang gagah ini selalu menertawakan Jeki setiap mantan kuda pedati itu menceritakan kelaliman manusia. Dengan angkuh ia menyindir Jeki, bahwa kuda lemah dan bodohlah yang bisa diperbudak manusia. Hingga suatu hari, Kuning mengajak Jeki berpacu lari untuk membuktikan kelemahan dan kebodohan Jeki. Berdasarkan nasehat Pincang yang hendak memberi pelajaran kepada kuda muda yang angkuh itu, Jeki menyanggupinya. Dan benar, si Kuning kalah. Di akhir laga, Jeki berkata, “Kuning, kamu baru tahu indahnya kebebasan dan kemerdekaan setelah engkau menderita!”

Raja Kuda telah mengirim surat yang berisi pembebasan bangsa kuda, minimal pengurangan penyiksaan bagi kuda yang jasanya dipakai bangsa Manusia kepada Kerajaan Adil Adila yang saat itu dipimpin oleh Raja Adil Bijaka. Namun surat tersebut belum juga dibalas oleh Raja Adil Bijaka. Beruntung, entah berapa lama kemudian, Raja Adil Bijaka yang memimpin negeri Adil Adila ditantang pacu kuda oleh raja negeri Karangan Tengah yang bernama Murkabang yang memiliki Sambar Kilat; kuda pacuan tercepat selama ini. Konon, selama berpacu, belum ada seekor kuda dari negeri manapun yang menang melawannya. Taruhannya besar, siapa kalah akan menyerahkan separuh negerinya kepada si pemenang. Akhirnya Raja Adil Bijaka memanggil Raja Kuda untuk menyelesaikan masalah yang rumit itu. Raja Adil Bijaka mengatakan, tuntutan bangsa kuda akan dikabulkan jika bisa memenangkan pertandingan esok. Dinar, Lurik dan Pincang serta Raja Kuda akhirnya memutuskan bahwa tantangan itu harus dihadapi. Dan utusan mereka di antaranya adalah Jeki, Kuning dan beberapa ekor kuda peliharaan istana. Jeki tampak risau, untunglah Dinar dan Pincang meyakinkannya bahwa ia akan menang. Yang dirisaukan Jeki bukan malu karena kalah tanding tapi nasib bangsa kuda. Jika ia kalah, maka kemerdekaan bangsa kuda atas perlakuan zalim manusia hanya menjadi mimpi belaka. Mereka akan tersiksa sepanjang masa. Sehari sebelum pertandingan, karena kesombongannya, si Kuning tertangkap pemburu sehingga kekuatan kuda kerajaan Adil Adila berkurang. Raja kuda dan beberapa ekor kuda yang lain pusing tujuh keliling.

Walau tanpa si Kuning akhirnya perpacuan dimulai. Pacu dibagi beberapa etape. Di partai puncak, Rejeki dan Sambar Kilat bertemu. Saat hendak menuju gelanggang, Rejeki dan Sambar Kilat berjalan seiring, terjadilah dialog, “Apa yang mendorongmu ikut dalam pacuan ini?” tanya Rejeki tiba-tiba. “Pertanyaan yang aneh sekali. Aku ikut dalam perlombaan ini karena aku seekor kuda pacuan. Aku dilahirkan sebagai kuda biasa. Kemudian aku berhasil sebagai kuda juara dengan mengalahkan semua kuda yang mencoba mengadu kekuatan dengan aku. Jangan kau tanyakan apa yang mendorongku. Tetapi tanyakanlah kuda mana saja yang pernah kukalahkan…..” kata Sambar Kilat dengan nada tegas. “Rupanya tujuan kita berlain-lainan,” kata Rejeki. “Kau berlomba untuk merebut kemenangan saja, bukan?”. “Tentu saja begitu. Pertama, aku harus menang dalam tiap perlombaan. Kedua, aku harus berusaha agar namaku menjadi lebih tenar lagi!”. “O, kalau begitu kau berjuang semata-mata hendak memamerkan nama dan dirimu sendiri!”. “Hmm. Apakah kau berlomba tidak untuk mencapai kemenangan?”. “Memang. Kemenangan itu tidak untuk diriku sendiri. Sebenarnya aku ini pejuang di luar kemauanku.”. “Betul-betul aku tak mengerti maksudmu sahabat!”. “Nasib bangsa kuda tergantung pada diriku jua, Kawan. Jika aku menang nanti, tidaklah berarti kemangan itu menjadi milikku sendiri. Dasar dan tujuan kita memang amat berbeda. Ya, seperti bumi dan langit. “Kau memang betul-betul kuda yang amat aneh, sahabat!”. “Tidak, kawan. Aku bukan kuda yang aneh! Kalau kau pernah merasakan penderitaan tentu tak akan kau katakan begitu!” selama dialog berlangsung, Dinar, manusia joki Rejeki yang mengerti bahasa kuda menyimak dialog tersebut, lalu ia berkata, “Sungguh pembicaraan yang amat menarik, Jeki.”

Akhirnya pacu dimenangkan Jeki. Tapi rupanya pengarang mempermainkan pembaca, peristiwa tadi ternyata hanya mimpi Rejeki yang menunggu Pak Sarpii yang sedang bertamu. Walau pun begitu, tapi masih ada untungnya juga, Rejeki diserahkan Pak Sarpii kepada anak temannya itu, yang menyayangi kuda. Rejeki pun tidak lagi menjadi kuda pedati tapi kuda peliharaan biasa.

Novel ini membawa banyak pesan nilai pada pembaca tapi pada saujana sekali ini hanya sedikit menilik posisi Dinar; manusia intelektual itu saja. Beta hendak menyamakan Dinar dengan Rektor UI. Tapi beta kecewa berat kepada tuan rektor atas tindakan ceroboh tersebut bahkan menjadi si Jeki, kuda pedati pun sepertinya ia belum layak. Semestinya, ketika perlakuan bangsa asing yang lalim kepada anak bangsanya, guru moral, tokoh intelektual inilah yang akan membela atau minimal memfasilitasi suara anti kelaliman itu, tapi yang terjadi justru sebaliknya. Di saat anak negeri menjerit pilu karena dijadikan budak oleh bangsa lain, termasuk bangsa Saudi, malah sang intelektual, sang penyuara kebenaran dan keadilan itu memberikan penghargaan kepada Raja yang rakyatnya selalu memperbudak anak bangsa tuan rektor. Apakah laku kurang terpuji rektor UI ini adalah sampel dari semua akademisi Perguruan Tinggi di negeri ini? Kalau asumsi ini benar, maka sungguh, hari ini ternyata kuda lebih humanistis dan lebih patut dihormati daripada manusia. Di negeri ini, kalau manusia di universitas saja sudah begini, bagaimana dengan manusia yang berprofesi lain? Bagaimana dengan politisi, pejabat, konglomerat, budayawan, sastrawan, agamawan, wartawan dan sejumlah manusia berprofesi lainnya? Atau pada saat ini, penjahit sepatu, pencari kayu api, penarik beca, tukang ojek atau TKI sendiri yang masih bertahan sebagai manusia agaknya? Atau sebagian mereka juga sama? Akh, akhirnya, mungkin di Indonesia kita hari ini, menjadi bangsa kuda jauh lebih mulia dan bermartabat daripada jadi bangsa manusia!

Daik 3

2011-11-20T15:57:00.003-08:00

Griven H. Putera

Ikhwal Bunda Melayu (3)

Mimpi? Kerja, Doa!

Manusia tanpa azam, mati. Tanpa cita-cita sengsara. Tanpa impian, lara. Harapan masyarakat Lingga hendak menjadikan Lingga sebagai bunda tanah Melayu adalah impian. Dan itu mesti. Itu harus. Orang Melayu harus punya cita-cita, punya mimpi. Dan jangan pernah putus asa. Ingat ajaran Tuhan. Bukankah kitab suci mengajarkan supaya jangan pernah putus harapan? Namun mimpi itu akan maujud melalui serangkaian usaha yang matan dan terorganisir rapi.

Kata bunda sungguh agung. Pemilik rahim yang melahirkan zuriat penuh kasih dan sayang tanpa batas. Menjadi pengganti Tuhan di bumi. Sumber cinta abadi, mataair kasih yang tulus dan telus sepanjang hayati. Payung yang siap-sedia membentang kala hujan turun di perabung diri, atau kala matahari terik memanggang siang jiwa. Bunda; menjadi kuntum bulan saat kelam di gulita malam. Bunda, segalanya datang dan bermuara. Bunda adalah sebidang tanah harapan, juga hamparan persemaian benih impian dan bunga kenangan. Di hati bunda segala taman nirwana terentang sejauh hati memandang. Di senyum bunda, matahari dan bulan menjadi hidup dan berarti, tak pernah lindap, tak pernah suram. Di lembut belai kasihnya, manusia dan alam sekitar dipeluk damai dan nyaman. Di lambai tangannya bertiup angin surgawi yang melelapkan kebencian, meredam kemarahan dan memupus keserakahan, sebaliknya menumbuhkan tunas-tunas cinta abadi nan tiada lekang dihumban zaman.

Bunda? Aduhai…

Jika Lingga hendak menjadi bunda, kinilah masanya melakukan beberapa tapak jalan yang kuat dan kokoh bagi tegaknya sebuah peradaban yang gemilang; pertama, pemerintah daerah hendaklah menyatukan semua elemen masyarakat untuk mewujudkan Lingga yang bunda. Terutama Dinas Kebudayaan, sudah saatnya menumpukan semua kegiatan seni-budaya yang bertabiat bunda itu. Menumbuh-kembangkan kreatifitas kesenian dan kebudayaan yang mengutamakan pancaran akal budi dari olah batin hakiki yang berkasad utama mencerahkan nilai kemanusiaan melalui sanggar-sanggar yang menghasilkan karya bernas dan bermutu, karya yang bukan sembarang jadi, bukan hanya untuk tujuan hiburan semata. Dalam konsep bunda itu, tak ada kesah seni untuk seni. Karya seni yang lahir sepatutnya membawa setimbun nilai keadaban yang wujud dalam keindahan, kebenaran dan kelembutan. Dalam hal ini, Dinas Kebudayaan tak bisa berdiri sendiri, ia mesti ditopang Dewan Kesenian dan Lembaga Adat yang mesti menggesa diri dan insan seniman untuk menggali dan berkarya yang bersumber dari akar budaya Melayu yang telah bertabiat bunda sejak ribuan tahun lampau. Di samping itu, pemugaran situs budaya adalah mutlak dilakukan tanpa mengetepikan keaslian situs-situs tersebut. .

Kedua, peran dan fungsi Kementerian Agama dan Dinas Pendidikan mesti ditingkatkan lebih intensif, seperti pemberdayaan lembaga pendidikan formal dan nonformal. Khusus bagi Kementerian Agama, mengangkat dan membangkitkan kembali ajaran sufi yang kini agaknya bagai batang terendam di pulau ini adalah menjadi fokus utama. Sudah saatnya Kementerian Agama Lingga duduk bertindih lutut dengan satu-dua orang ulama tasawuf bagaimana secepatnya di kaki gunung Daik berdiri rumah sulup. Gunung Daik yang terkenal tempat orang bertapa dahulu kala itu mesti dibudayakan lagi sebagai tempat orang mengaji diri, menyelami kearifan Tuhan dan alam semesta, dan suatu hari kelak dapat pula dibawa ke tengah masyarakat dengan cara dan mediasi yang berbeda dari tradisi masa lampau. Kalau dulu mencari sakti diri dari penunggu gunung Daik, Kini harus menggali kekuatan itu dari Tuhan Allah Azza Wajalla melalui pancaran Ilahi yang selama ini tertimbun dalam diri yang dhaifi. Keteduhan dan keperkasaan gunung Daik secara lahir akan menjadi lengkap pula bila segi batiniahnya tegak setara. Sehingga gunung nan anggun itu mampu menjadi pengawal bagi tabiat bunda yang akan dipikul anak-anaknya nanti. Harapannya, suatu hari kelak bakal muncul generasi Melayu baru yang bertambah santun, menebar damai, tenteram, nyaman dan harmonis yang berlandaskan Islam tasawuf. Sehingga lajunya perkembangan pembangunan material yang tak terbendung tidak mengoyak tatanan nilai adat budaya. Dan tatanan nilai Melayu yang didasari Islam Tasawuf itu tak lekang dipungkang zaman. Kegagahan dan kelembutan orang-orang Lingga hendaknya mampu menjadi pengawal bagi asri dan damainya tanah Lingga sepanjang masa. Kalau alam raya Bali diselamatkan oleh nilai luhur hinduisme yang mereka anut, Lingga diharapkan mampu dipagar oleh nilai ‘bunda’ dari pancaran ajaran Islam sufistik. Keindahan yang maha indah inilah yang akan dijual kepada penziarah nantinya.

Menuju helat bunda tanah Melayu yang dicita-citakan itu, usaha ini tak menunggu esok hari, satu atau dua-tiga bulan sebelum acara berlangsung. Semua kerja itu harus dilakukan hari ini. Hari ketika kesadaran mulai tiba. Bukankah orang bijak selalu berkata, jangan tunda esok kalau sesuatu bisa dikerjakan hari ini? Kerinduan kita kepada suara mengaji perempuan-perempuan molek Melayu Lingga nan mengalun syahdu hendaknya berdenyut saban bakda shalat maghrib atau kala fajar menyingsing di puncak gunung ketika pagi menyapa hari. Daik yang masih dipagari kayu-kayan dan dipayungi gunung kembar nan gagah menjulang itu menjadi semakin teduh dan damai bila saban waktu syair gurindam dan lantunan ayat suci bersahutan dari rumah ke rumah penduduk, dari surau ke surau hingga terperam jauh ke dalam pelukan gunung dan larut dalam laut nan selalu menyimpan setimbun harapan.

Sahabat dan karibku. Untuk kerja ini, akhirulkalam hamba kaulkan, Janganlah tuan dan puan terlalu menggantungkan asa dan harapan kepada orang lain. Terlalu tergantung kepada orang selalu saja mendatangkan kekecewaan. Bergantunglah kepada diri sendiri, dan jangan lupakan Tuhan. Dan jangan pernah kecewa. Bila tuan dan puan kecewa, Tuhan ‘kan marah. Kalau Tuhan marah, habislah sudah. Tamatlah kita. Maka kata Hang Tuah bahwa ‘tak melayu hilang di bumi’ akan tinggal sebutan, akan kehilangan makna. Melayu memang tetap wujud tapi nasibnya bagai buah masuk ke ambung. Memang ada tapi terbilang, tidak. Masuk gelanggang iya tapi hanya pecundang. Akh, semoga jangan! Wallahu a’lam.

Pelayan

2011-11-20T15:55:00.001-08:00

Griven H. Putera

Pelayan

“Sayyid al-qoumi khodimuhum”; Pemimpin suatu kaum adalah pelayan bagi kaum itu.

Kata keramat dari Nabi SAW. tersebut punya denyut dahsyat bagi manusia dan kemanusiaan. ‘Khodim’ itu merupakan kata kunci manusia yang ingin memahami dirinya.

Kata lain dari ‘khodim’ dalam Bahasa Arab’ adalah ‘abdun’ yang berarti budak atau hamba-sahaya. Selain itu juga ada kata ‘ghulam’ tapi tentu saja memiliki maksud dan siratan makna hakiki yang berbeda. Mungkin ada lagi kata lain. Itu bisa dilihat dalam kamus-kamus besar Bahasa Arab yang tersohor, seperti kamus Al-Munjid, kamus Almunawwir atau pun Al-Maurid dan lain-lain.

Orang banyak salah mengartikan nilai sesungguhnya dari kata ‘khodim’, ‘abdun’, dan ‘ghulam’ itu sehingga kata itu menjadi milik orang rendah dan berkonotasi kurang sedap didengar dan dirasa. Sesuatu yang seperti dilecehkan. Selama ini ada anggapan bahwa sesuatu yang melayani dianggap budak, sesuatu yang memberi pelayanan lebih baik dan lebih sempurna kepada orang lain disebut pembantu atau kuli. Akibatnya, semua orang ingin menjadi ‘raja’ dan berprilaku menjadi ‘raja’ bahkan ‘maha raja’ dalam arti negatif. Ingin menjadi penguasa mutlak. Menguasai manusia dan alam raya sesedap-sedap hati dan nafsu belaka. Bahkan ingin pula menguasai Tuhan. Ya, melawan dan melanggar ketentuan dan kehendak Tuhan. Tak mau menerima ketentuan dan aturan Tuhan. Misalnya, hari ini mewabah virus pendapat bahwa sistem yang dibuat oleh manusia dianggap lebih baik daripada yang diturunkan Tuhan. Akibatnya manusia menganggap ia berkuasa penuh di dunia ini. Padahal raja atau penguasa hakiki itu hanya Tuhan. Dan Tuhan pun ternyata pelayan. Kata Ibn Arabi dalam puisinya:

“Dia memujiku maka aku memuji- Nya. Dan Dia menyembahku maka aku menyembah-Nya”

Puisi itu sering dikutip orang untuk menunjukkan kekafiran Ibn Arabi, Padahal, menurut Jalaluddin Rakhmat, puisi ini berarti; “Tuhan, Kau mengabdi kepadaku, aku pun mengabdi kepada-Mu.” Karena besarnya kasih sayang-Nya, maka sepanjang hidup kita, Dia mengabdi kepada kita, melayani seluruh keperluan kita. Seakan-akan Dia tidak punya hamba selain kita.

Dalam salah-satu doanya, Imam Ali Zainal Abidin pun berkata, “Ya Allah, setiap hari Engkau berkhidmat kepadaku. Seakan-akan tiada hamba yang lain selain aku. Padahal setiap hari pula para malaikat mengantarkan kemaksiatanku kepada-Mu. Seakan-akan aku punya Tuhan selain Engkau.”

Tuhan ternyata pelayan karena sifat Tuhan memang melayani. Bahkan Tuhan itu adalah pelayan yang maha sempurna. Apa yang tak dilayani Tuhan dalam hidup ini? Tuhanlah pelayan yang paling kamil, yang paling paripurna lagi tammah. Apa yang terlepas dari layanan Tuhan? Contoh kecil, ketika manusia tidur, siapa yang menjaga lubang telinga, hidung dan matanya dari kemasukan semut atau binatang lain? Siapakah pelayan yang lebih prima selain Tuhan?

Oleh karena manusia ini adalah khalifah Allah di bumi [khalifatullah fi al-ardh], maka menjadi pelayan itu adalah kodrat manusia juga. Kodrat kesejatian manusia adalah pelayan bagi alam semesta; semua orang diminta jadi pelayan. Kata Nabi lagi, setiap manusia pemimpin [pelayan] dan setiap pemimpin akan diminta tanggung jawabnya. Suami pelayan bagi istrinya, istri pelayan bagi suaminya. Ulama pelayan bagi umatnya. Pemimpin adalah pelayan bagi rakyatnya. Nabi dan Rasul pelayan bagi umatnya. Semua orang pelayan.

Pertanyaannya, siapakah di antara manusia yang mau menjadi khalifatullah fi al-ardh; pelayan Tuhan dan pelayan alam semesta yang sempurna? Yang mau mengabdikan dirinya bagi Allah SWT. dan orang lain serta bagi makhluk alam raya tanpa merasa rendah?

Rendah. Bukankah sesuatu yang maha berarti itu adalah sesuatu yang jauh ke bawah atau rendah tempatnya? Air saja misalnya, bukankah semakin rendah tempatnya, semakin dalam tempatnya, semakin jernih ia? Baitullah saja berada di lembah, terletak di antara bukit-bukit yang tinggi menjulang. Apakah karena letaknya di bawah atau rendah itu ia menjadi hina dina? Tidakkan? Justru ia tempat manusia mengetahui siapa dirinya dan siapa Tuhannya.

Pelayan itu rendah di mata orang yang bebal tapi tinggi marwahnya di hati orang yang punya mata hati. Maka selalulah merendah supaya ia tinggi di mata Tuhan. Maka selalulah berusaha menjadi ‘abdullah. Astaghfirullah. Wallahu a’lam.

2011-11-20T15:54:00.001-08:00

Riau Rindu Arwin

2011-11-20T15:52:00.005-08:00

Griven H. Putera

Riau Rindu Arwin

Agaknya, perjalanan panjang peradaban yang kita tunggu-tunggu, kita nanti-nanti, yang hendak kita jemput selama ini hanya melahirkan generasi-generasi yang lesu dan ‘kurang gizi’. Ya, dunia politik kita hari ini, dunia penegakan hukum dan penyelenggaraan pemerintahan, dunia kebudayaan dan kesenian, dunia kampus dengan segala ihkwalnya, dunia sosial-ekonomi, dunia keagamaan dan kelembagaannya; dunia kreatifitas macam-macam kita di Riau hari ini, semuanya semakin kerut-merut, seperti makin penuh cacat-cela sahaja. Ternyata kegemilangan peradaban ranggi yang kita nanti-nanti, yang diperjuangkan selama sekian masa secara mati-matian akhirnya hanya berona seperti cahaya bulan jatuh ke air ketika pagi merekah. Pucat pasi tiada bermaya.

Hari demi hari, negeri-negeri di Riau terasa semakin suram, buram dan muram karena satu persatu pemimpinnya hilang dari peredaran. Sementara anak negeri yang ditinggalkan serupa orang layu semangat. Umpama tebu mati pucuk.

Padahal, ketika beberapa daerah awal dimekarkan, Riau berhasil menemukan anak-anak watan nan gemilang yang tampil ke depan sebagai pemimpin cemerlang; anak negeri yang mampu membangkitkan batang tenggelam, seperti Tengku Azmun Jaafar di Pelalawan, Arwin AS Di Siak, dan lainnya. Namun seiring berjalannya waktu, mereka satu persatu disapu angin puting beliung nun amat dahsyat yang tersangkut kasus-kasus hukum.

Sejak kepergian mereka, rumah yang ditinggalkan, negeri yang selalu terdengar derai tawa dan tempik sorak derau sederau saban saat kembali terasa sunyi dan sepi. Geliat dan cahaya pembangunan sedikit tertimbus kabut. Pelalawan dan Siak bagai negeri baru dialah burung garuda seperti yang banyak termaktub dalam cerita-cerita Rakyat Melayu selama ini. Di Siak saja misalnya, setelah ditinggal pergi Arwin AS, masyarakat tidak menemukan lagi gebrakan baru yang menyentak sekaligus menggembirakan dalam bidang pembangunan. Setelah bangunan monumental seperti jembatan Tengku Agung Sultanah Latifah [yang dihajatkan Arwin sebagai pemecah kebekuan dan keheningan yang menimpa Siak. Jembatan yang juga dikasadkan menjadi media pelancar ekonomi masyarakat, sarana bagi memudahkan gerakan manusia untuk saling bertemu, bersilaturrahmi, dan saling berkunjung, yang memudahkan orang untuk saling berkomunikasi dan membina keakraban di antara mereka yang di selatan dengan yang di utara, mereka yang di barat dan yang di timur. Mereka yang di hilir dan kaum puak yang di hulu Siak untuk saling kenal, dan berkomunikasi dengan baik. Sehingga mereka mencintai Siak sebagai rumah bersama tanpa memandang asal suku, puak dan bangsa], juga rencana Arwin untuk membangun kawasan industri dan pelabuhan samudera Tanjung Buton, pembangunan highway [lebuh raya], Siak Ekowisata, pencanangan Taman Nasional Zamrud, konsisten mencari bibit qari-qariah lokal untuk MTQ dan atlit lokal serta sejumlah gerakan gemilang. Kini, apa lagikah yang bisa disebut-sebut, didengung-dengung dan dibendang-bendang di serata negeri Siak dan Riau secara umum semenjak Arwin pergi?

Pikiran Arwin AS tentang Siak Ekowisata saja misalnya, merupakan satu mimpi dari sekian impian Arwin yang patut mendapat apresiasi dari semua kalangan. Lihat saja, bagaimana Kampung Mempura yang sekian lama seperti terbiar hendak disulap menjadi pusat kawasan wisata yang bertujuan menjaga kelestarian alam, menjaga keutuhan budaya Melayu serta menjadi pusat bangkitnya ekonomi Siak. Plus, semua itu memberi nilai tambah secara material maupun nonmaterial bagi masyarakat tempatan. Kampung Mempura asri dengan kayu-kayan dan pokok buah-buahan. Halaman-halaman rumah penduduk dipadati dan dihias dengan taman-taman sayur dan buahan yang menghasilkan nilai ekonomi keluarga. Atraksi budaya tempatan seperti menari zapin, barzanji, melantun syair, menabuh kompang dan alat musik menyambut cahaya bulan di langit malam dan lain sebagainya tetap berdentung-dentang sebagai suguhan batin bagi para pengunjung. Siak ingin maju dalam deru pembangunan tanpa membuang dan membabat segala sesuatu yang berbau lokal. Kemajuan fisikal tetap dibingkai oleh kemajuan spiritual. Artinya, kebijakan beliau tetap memelihara dan mengembangkan budaya lokal, menerapkan nilai-nilai luhur Melayu-Islami dalam kehidupan sehari-hari menuju kebudayaan yang tidak menyampingkan agrobisnis dan teknologi industri yang menghasilkan materi. Dalam Eko Wisata Mempura itu, Arwin AS punya mimpi membangun monumen buah-buahan, taman burung dan kupu-kupu, membangun home stay bagi peziarah wisata, membangun infrastruktur yang layak, membangun kembali duplikat istana dan rumah Datuk 4 [empat] suku sebagai upaya mengenang jasa orang-orang hebat di Siak tempo dulu, membangun museum tenun sebagai wadag pembelajaran wirausaha bagi anak negeri, membangun DAM Sungai Mempura sebagai bentuk kepedulian kepada alam yang telah berjasa membesarkan manusia Melayu dengan tabiat lembut penuh damai, melayani umat manusia penuh kasih tulus dan telus, membangun dermaga sampan, taman air, membangun jembatan sebanyak-banyaknya sebagai sarana silaturrahmi; penghubung dari kampung ke kampung sehingga tak ada lagi cerita tentang adanya kampung terisolir atau desa tertinggal, membangun pasar tradisional yang dimanagemen dengan rapi, mendirikan lembaga pendidikan berbasis lingkungan, dan lain sebagainya. Kini impian Arwin itu seakan ditelan ular naga besar seperti Jembatan Tengku Agung Sultanah Latifah nan melintang panjang di atas Sungai Siak. Kini, semua itu memang menjadi mimpi Arwin di tengah hari. Padahal, menurut Arwin, semua itu ia lakukan karena hutang kepada sejarah, hutang kepada zaman, hutang kepada kemanusiaan. Dan dalam buku Jembatan Tengku Agung Sultanah Latifah, Arwin jelas menyebutkan secara tegas, bahwa seluruh hajat sebesar apa pun, tetap diawali dengan sebuah utopia. Sebuah impian, sebuah hayalan. Kita pun tahu, semua peradaban besar di dunia ini terjadi berkat ada orang yang tergolong “pemimpi yang pemikir dan pemikir yang pemimpi”. Untuk mewujudkan sebuah utopia, diperlukan niat dan kerja keras. Namun sebuah kerja keras selalu berhadapan dengan rintangan. Rintangan dari sebuah kerja keras adalah bagian dari asam garam untuk penyedap perjalanan usaha tersebut. Sebuah ungkapan yang terngiang di telinga kita adalah ucapan Presiden Kennedy, bahwa “sebuah prestasi akan menciptakan seribu musuh”. Nah dari sinilah, ikhtiar untuk memanjat ‘gunung tinggi’ dalam bentuk rintangan itu dilakukan. Maka saya pun memanjat ‘gunung tinggi’ itu... Demikian kata Arwin.

Kini, setelah Arwin ‘dibuikan’ maka semua impian itu seperti sirna. Siak hari ini seolah sudah seperti rumah tua yang ditinggalkan atau barangkali sudah menjadi kuburan sepi di ujung tanjung dan terletak di tanah seberang. Orang memang berlalu-lalang dan melakukan sejumlah aktifitas bangun membangun dengan leguh-legah tapi hanya serupa kegiatan rutin yang membosankan. Ini bukan disebabkan karena pemimpin sekarang kurang kapabel, kurang kredibel dan tidak berwawasan maju seperti Arwin AS, atau Arwin lebih hebat daripada bupati dan pejabat lainnya di Siak hari ini. Bukan. Bukan itu pasalnya! Akan tetapi lebih disebabkan sistem pemerintahan, sistem hukum di negara ini [baca: Indonesia] dengan segala macam perangkatnya membuat orang ekstra hati-hati sehingga melakukan segala-sesuatu seperti takut-takut, penuh kekhawatiran dan kecemasan. Menjadi pejabat atau pun ‘pemimpin pemimpi’ atau ‘pemimpi yang pemimpin’ yang ‘gila’ di negeri ini sekarang bagai telah memasukkan sebelah kaki ke dalam bui. Dan setiap pemimpin baru sepertinya mesti mengucapkan innalillahi wa inna ilaihi rojiun ketika baru dilantik. Karena menjadi pejabat atau penguasa sungguhan untuk melakukan sejumlah gerakan perubahan atau pahatan karya yang bersifat monumental dan patut dikenang generasi ke depan [sebagai sejarah emas] di negeri ini bagai telah mendapat musibah yang maha akbar.

Jika situasi ini terus berlangsung, maka zuriat Melayu di hari depan bakal tidak menemukan sesuatu yang pantas dibanggakan dan didendang-dendangkan sebagai buah tangan, sebagai cendrahati yang elok sebagai hasil kerja generasi hari ini. Negeri ini bakal sepi dan kosong dari gerakan dan bangunan-bangunan bersejarah besar.

Sesuatu yang amat mencemaskan ini mesti menjadi buah pikir segenap anak Riau dan para pencinta kebenaran, keadilan dan kemajuan sehingga negeri-negeri di tanah ini kembali bermaya dan bercahaya. Tindakan-tindakan kongkrit penyelamatan terhadap anak negeri sudah semestinya mulai dipikirkan dan dilakukan secara berjemaah. Sudah tiba waktunya upaya kongkrit dan sistematis meninjau kembali proses hukum terhadap mereka dilakukan secara transparan dan berkeadilan, yang bukan saja berdasarkan keadilan responsive semata tapi juga mengacu pada keadilan progresif. Menimbang seberapa besar khilaf dan jasa-jasa yang telah mereka ukir bagi tanah ini. Supaya proses hukum di negeri ini benar-benar menjadi penyelamat manusia dan kemanusiaan, bukan sebagai kapak atau bahkan monster yang membunuh kreatifitas dan moralitas kemanusiaan. Jika itu tak mampu dilakukan, minimal semangat Arwin tetap hidup dan berkobar di dada dan hati anak-anak watan negeri ini.

Griven H. Putera

Cendekiawan Muda Melayu, Plt. Sekretaris Umum Dewan Kesenian Riau Masa Khidmat 2007 - 2012

Menyimak Bunyi Nurani

2011-11-20T15:48:00.000-08:00

Griven H. Putera

Menyimak Bunyi Nurani

Beberapa hari ini, Riau bakal riuh digemuruhkan oleh bunyi-bunyian merdu penuh makna, utamanya bunyi kata-kata yang berubah menjadi puisi hasil perenungan intens manusia-manusia Asia. Ya, Riau bakal gaduh oleh suara hati nurani yang disampaikan melalui media kata-kata yang membawa pesan abadi; yaitu nilai keindahan dan kebenaran hakiki. Nilai yang ada jauh di lubuk hati manusia yang selama ini telah tertulis oleh sebatang kalam Ilahi.

Mulai tanggal 25 sampai 29 Oktober 2011, para penyair Asia atau Korean-ASEAN Poets Literature Festival (KAPLF) II akan mendentingkan dawai kata-kata sebagai bunyi yang menggaung, mendengung jadi nyanyi, mungkin juga serupa rintih perih di serata tempat di Riau. Menyampaikan pesan indah, benar dan sedap didengar lewat bunyi-bunyi yang memesona. Menyelam, meliuk berirama, tersantak pada kedalaman hati insani. Mencunam di telaga jiwa manusia, di mana kebenaran Ilahi bersentana demikian indah, megah dan sasanya. Begitu terang dan berkilau cahanya. Dan kalau tak ada aral, pada 28 Oktober malam akan dilaksanakan penyerahan Anugerah Sagang; sebuah hadiah prestise di bidang kesenian dan kebudayaan bagi insan seniman, budayawan dan makhluk yang saban saat bergaul-gelimang dalam wilayah kesenian dan kebudayaan di Riau maupun di serantau Melayu. Bertepatan pada malam itu juga, mahasiswa Indragiri Hilir pun membuat Pekanbaru gegap-gempena pula dengan menghimpun sejumlah penyair dan seniman Riau lainnya di depan tugu Quick Down PON XVIII 2012 yang bertajuk “Aksi Seribu Lilin untuk Negeri”. Mereka akan mendendang syair dan membentang pikiran-pikiran cerlang untuk melihat kembali sejauh mana peristiwa dan isi teks Sumpah Pemuda yang “dipentaskan” oleh pemuda Indonesia tanpa sekat suku, puak dan agama pada tahun 1928 lalu. Apakah semangat puisi besar bangsa Indonesia itu [teks sumpah pemuda] itu masih punya relevansi kekinian di tengah memudarnya rasa nasionalisme sebagian orang Indonesia hari ini. Ya, terutama, bagaimana Sumpah Pemuda itu punya makna dan pesan khusus bagi generasi muda Riau sekarang dalam membangun tamadun Melayu ke depan di Negara Kesatuan Republik Indonesia ini. Karena generasi muda dari negeri seribu parit itu pun yakin, bahwa Negara ini juga pada mulanya terwujud dan dibangun oleh “puisi” generasi muda, dibangun oleh sederet mimpi-mimpi kaum belia yang memiliki setampuk impian tentang negaranya pada masa dulunya itu. Karena memang, Sumpah Pemuda itu sendiri adalah puisi, kata Sutardji Calzoum Bachri; anak jati Riau yang Presiden Penyair Indonesia itu pada beberapa waktu lampau.

Bagi Riau, helat-helat seni budaya dalam waktu dekat ini punya arti istimewa bagi kaum muda, karena ditaja dan dimainkan oleh orang muda. Helat memperingati hari Sumpah Pemuda di depan tugu PON XVIII 2012 ini adalah milik orang muda, pun penyair Riau yang akan duduk sama rendah, berdiri sama tinggi dengan penyair Asia lainnya juga banyak dari kalangan kaum muda. Sebagian penerima Anugerah Sagang pun direngkuh oleh orang muda. Harapan kita pada mereka, walaupun tak sampai sehebat Attar Malaka, tokoh besar dalam Rahasia Meede, novel hebat ES Ito itu, mendekati semangat Attar pun jadilah. Atau seperti tokoh Wiramal dalam puisi-puisi pendek Nassury Ibrahim dari tanah Malaysia pun tiada pula kurangnya.

Fenomena helat-helat seni-budaya seperti ini merupakan sesuatu yang menggembirakan bagi Riau yang berazam menjadikan negeri ini sebagai Pusat Kebudayaan Asia Tenggara pada tahun 2020 sesuai dengan visinya. Namun untuk mencapai visi atau impian itu tidak cukup menaja helat serupa ini saja tapi bagaimana melakukan sejumlah tindakan dan upaya kongkrit secara sistematis dan terukur dalam upaya “memanusiawikan insan di negeri ini supaya lebih humanis lagi”. Ya, menjadikan Riau sebagai negeri ideal, sebuah negeri yang kata William Butler Yeats [penerima hadiah nobel bidang sastra dari Irlandia], “Ramai oleh puisi dan balada pada satu sisi serta memiliki sistem yang kuat-kawi pada sisi yang lain.”

Laiknya sebuah event atau helat besar, apapun bentuknya tentulah menghendaki sebuah keseriusan, baik dalam penyelenggaraannya oleh pihak panitia maupun bagi para “pengantin”; penyair yang menyampaikan bunyi kata-kata itu.

Helat besar serupa ini jangan hanya menjadi seremonial belaka. Ianya mesti menjadi tugu batu yang sejatinya bisa dilihat dan dikenang oleh generasi Riau di masa depan dalam berbilang masa. Ia jangan berlalu bak angin, mengalir laksana air, jatuh dan gugur serupa daun layu dipantak sengat mentari sepanjang waktu.

Selain itu, apapun bentuk acara kesenian dan kebudayaan yang membahana di negeri ini, idealnya, lebih elok dan sanggamnya, jangan hanya dinikmati oleh insan seniman belaka tapi mestinya dan seharusnya dipersembahkan bagi khalayak masyarakat Riau pada semua lapisan. Karena fungsi sejati seni, utamanya sastra itu adalah memperhalus dan memperbenar akal budi manusia secara universal [baca: memanusiakan manusia itu tanpa sekat sempadan-sempadan sempit yang berdasarkan suku, puak, kelompok, warna kulit maupun agama].

Kalau semua bentuk helat sastra dan seni lainnya hanya disaksikan dan dinikmati atau hanya dipersembahkan bagi suatu kalangan atau sang penyair dan kalangan seniman saja, maka fungsi besar kesenimanan, kesastrawanan dan kecendekiaan yang agung itu menjadi hilang makna dan hambar perisa. Ia akan menjadi sesuatu yang ekslusif, yang terpenjara dalam kerangkeng sempit tanpa arti. Ia tak lebih daripada kicau burung di pagi hari, yang memang dimengerti dan difahami oleh bangsa burung atau oleh orang yang belajar bahasa burung. Tapi di negeri ini, seberapa banyak manusia yang mampu mengerti bahasa burung?

Dan jika helat ini sukses, maka asumsi orang Melayu, bahwa mereka besar itu benar adanya, karena generasi Melayu kini benar-benar sanggup bersanding dan bertanding secara sepadan dan serasi dengan kebudayaan-kebudayaan besar dunia lainnya.

Semoga helat budaya yang menggemuruh dalam beberapa hari ini pantas menjadi cendrahati bagi generasi Riau di masa depan. Menjadi tapak sejarah emas, tugu permata yang molek dilihat dan memiliki nilai keindahan dan kebenaran hakiki di hati anak negeri dalam menapak pembangunan Riau di hari hadapan. Menjadi tempat mereka bercermin dan mengukur diri, hendak diapakan dan dihalakan ke mana haluan negeri ini di masa datang. Dan pristiwa di Riau ini hendaknya menjadi buah bibir yang manis untuk dibawa pulang oleh kafilah kebudayaan dunia lainnya ke negeri mereka masing-masing.

Untuk ke depan, semoga pemerintah daerah dan pihak-pihak swasta hendaknya memberi apresiasi lebih dan sokongan penuh bagi kegiatan-kegiatan semacam ini. Mudah-mudahan Riau makin cerlang dan terang cemerlang.

Griven H. Putera

Cendekiawan Muda Melayu

ARAB MELAYU RIAU

2011-11-20T08:04:00.003-08:00

Griven H. Putera

Arab Melayu Riau

Sebagai sebuah negeri yang punya sejarah peradaban cukup gemilang, Riau tentulah menjadi rahim besar bagi lahir, tumbuh, recup, tunas dan berbuahnya berbagai kegiatan budaya yang bernas dalam berbagai bidang kreatifitas manusia, seperti sastra, tari, teater dalam bidang kesenian dan ilmu tasawuf, fiqh, tauhid dan lain sebagainya dalam bidang keagamaan. Dan pada masa dahulu, semua hasil pikiran cerdas orang Melayu itu diterbitkan, dibukukan menjadi kitab bacaan di dunia, bukan saja di rantau Melayu; di nusantara ini saja tapi bahkan sampai jauh ke tanah Arab, yaitu Makkah al-Mukarromah, dan semua bentuk hasil telaahan kritis itu ditulis memakai aksara Arab Melayu yang seragam; aksara yang dipahami oleh penduduk negeri-negeri serumpun, yaitu Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei, Patani, sebagian besar di tanah Afrika dan di belahan dunia lainnya.

Perjalanan panjang aksara Arab Melayu yang awalnya juga dikenal dengan Arab Jawi itu, dalam meretas rimba peradaban telah mengalami berbagai fase yang membuat keberadaan dan afresiasi pemakainya menjadi kian beragam.

Pada awalnya, munculnya berbagai warna dan rona pandangan serta penilaian tersebut bukan makin memburuknya eksistensi pemakaian aksara Arab Melayu tersebut, malahan semakin kaya, semakin memberi arti dan makna tersendiri bagi kelangsungan peradaban Melayu itu sendiri. Namun munculnya berbagai versi yang timbul akhir-akhir ini [terutama di Riau], sedikit banyaknya telah menimbulkan kegelabahan dan kerisauan yang makin memprihatinkan bagi sebagian pemerhati kebudayaan Melayu, terutama sebagian intelektual Melayu dari golongan akademisi, budayawan, seniman dan kaum guru yang selalu bergaul-gelimang saban waktu dengan aksara itu di sekolah-sekolah.

Keadaan yang memprihatinkan itu, sepertinya menghendaki sebuah kesepakatan dan kesepahaman bersama di kalangan intelektual untuk memilih versi menulis Arab Melayu yang mana yang akan dijadikan panduan bagi kita, [bagi buku pelajaran dan yang dipakai di plang kantor-kantor instansi di Riau]. Sehingga antara yang satu tidak betabrakan dengan tulisan yang dibuat oleh yang lainnya.

Saat ini, ada kekhawatiran, bahwa Arab Melayu yang dikembangkan di Riau hari ini hanya dipakai dan hanya bisa dibaca oleh orang Riau yang belajar dari buku terbitan Riau terbaru yang sesungguhnya belum diakui semua kalangan, sehingga andaikata ada buah pikiran bernas dari intelektual Melayu Riau yang ditulis dengan tulisan Arab Melayu dengan cara sekarang bisa saja tak dapat dibaca dan dipahami oleh intelektual di negeri lain, seperti di Malaysia, Brunei dan lain-lain. Bahkan, di Riau sendiri akan mengalami kesulitan.

Sebagai awal pemecah tanah, saya tawarkan supaya semua kalangan yang tersangkut-kait dengan keilmuan Arab Melayu ini duduk bersama untuk menyepakati itu. Dan pijakan mulanya adalah; semua keinginan itu harus merujuk kepada kitab-kitab Melayu yang ditulis oleh pengarang Melayu pada abad ke-19 yang masih asli (terbit perdana), bukan yang diterbit ulang baik oleh penerbit Malaysia atau pun lainnya. Di antaranya seperti kitab Tuhfat al-Nafis, kitab Gurindam Duabelas karya Raja Ali Haji, atau kitab Sulalatus Salatin, kitab Taj al-Muluk dan lain sebagainya. Hal ini menghendaki supaya kaedah atau tata aturan menulis Arab Melayu Riau hari ini mestilah berpijak, berurat dan berakar dari kitab-kitab yang muktamad tersebut. Kaedah mutakhir Riau itu hendaknya merupakan hasil telaah terhadap karya-karya klasik itu, tanpa mengenyampingkan perkembangan keilmuan kekinian. Artinya, jika ada tatacara penulisan Arab Melayu sekarang yang tidak sesuai dengan kitab-kitab Melayu klasik itu, maka kembalikan lagi kepada cara-cara menurut kitab tersebut.

Sedangkan tentang adanya aturan tentang segala kata Melayu yang berasal dari Bahasa Arab dikembalikan kepada asalnya, yaitu bahasa Arab, hal ini mesti ditinjau ulang, misalnya kata ‘selamat’, yang dalam bahasa Arabnya ‘salamah’. Ketika kata itu mendapat awalan (ke) dan akhiran (an), mestikah kita rujuk mentah-mentah ke dalam bahasa Arab? Bukankah bisa disesuaikan dengan kaedah kita? [baca; Melayu?]. Atau kata ‘sehat’, ketika mendapat awalan (pe) dan akhiran (an). Saya rasa di sini perisa Melayu boleh bermain, tetapi mesti melalui kesepakatan dan kesepahaman bersama dari orang-orang Melayu [insane kampus, budayawan, dan agamawan serta para guru agama di sekolah-sekolah], yang mereka ini dipandang telah tercerahkan. Dan perlu diingat, bukankah awalan (ke), (pe) dan akhiran (an), dan lainnya itu tak ada dalam tradisi bahasa Arab? Begitu juga dengan huruf-huruf Melayu yang sebelumnya tak dimiliki dan dikenal oleh kaum Arab, seperti (c), (ny), (ng), (g). Menurut hemat saya, pada tataran inilah orang Melayu boleh ambil peran. Sebab “Arab Melayu” itu pada dasarnya bermakna; memelayukan yang berbau Arab! Tapi tak bisa semuanya, contoh; (fa). Tradisi Arab tak mengenal perbedaan huruf (f), (p), dan (v). Semua huruf itu sama yaitu (fa). Pada kasus huruf ini, orang Melayu jangan mengada-ada, misanya kalau (f), maka (fa)-nya diberi titik satu. Tapi hurup (p) diberi titik tiga. Lalu huruf (v)? Haruskah huruf (v) itu diberi titik empat? Tentulah janggal. Dan menurut kitab-kitab Melayu klasik, semua itu hanya satu; yaitu huruf (fa) dengan satu titik. Jadi, hal ini mau tak mau kembalikan saja kepada huruf (fa) yang bertitik satu. Atau kalau mau juga melakukan perubahan, mestilah dirembukkan dahulu secara bersama, jangan menurut satu orang atau satu lembaga saja. Untuk itu kalangan Kementerian Agama Provinsi Riau, Lembaga Adat Melayu Riau, Ademisi Muslim di Riau, penulis yang telah menerbitkan buku Arab Melayu selama ini serta tokoh-tokoh budaya di Riau mesti duduk bersama dalam satu forum untuk memuzakarahkan; membincangkan hal ini sehingga memperoleh satu natijah atau kesimpulan akhir yang sama, yaitu bagaimana seharusnya menulis Arab Melayu yang baik, benar, indah, dan memenuhi kaedah khat [memiliki estetika penulisan berseni] secara seragam.

Tulisan pendek ini hanya pembuka takar awal bagi seribu tempayan permasalahan yang terjadi dalam penggunaan Arab Melayu di Riau hari ini yang minta dituntaskan dan dimuzakarahkan; dibicarakan dengan serius. Sepertinya, pertemuan di kalangan orang-orang Melayu yang bersangkut kait dengan aksara Arab Melayu ini menjadi agenda awal sebelum menilai dan menyebarkan cara menulis Arab Melayu mana yang harus kita sepakati, sehingga kekisruhan dan keresahan yang terdengar selama ini tidak menjadi polemik berpanjangan, dan sebagian intelektual Melayu kita tidak lagi memandang gerakan Arab Melayu di papan kantor instansi pemerintah, di sekolah-sekolah di Riau dan lain sebagainya hari ini tidak dianggap sebagai gerakan menyemak [sampah] dalam citarasa rendahan. Yang terakhir, untuk sementara dalam beberapa waktu dekat ini, supaya lebih bijak agaknya, sebaiknya semua yang berkait kelindan dengan terbit menerbit, cetak mencetak buku-buku pelajaran Arab Melayu sebagai muatan lokal di sekolah-sekolah dimoratorium ;dihentikan dulu sebelum cara yang sebenarnya diittifaq; disepakati secara bersama! Tabik. Selamat bermuzakarah!

Ayam

2011-11-20T07:47:00.001-08:00

Griven H. Putera

Ayam

Hari ini saya sedang tidak mengupas “Ayam”; satu judul cerpen hebat Sutardji Calzoum Bachri yang terkumpul dalam buku “Hujan Menulis Ayam” terbitan Indonesia Tera beberapa waktu lampau yang sempat menghebohkan benawa sastra tanah air. Atau tidak pula mengurai filosofi ayam dalam cerpen “Bapak Ayam”, salah-satu cerpen saya dalam kumpulan cerita pendek “Tenggelam” yang diterbitkan Mahkota Riau tahun 2003. Tapi sekali ini hendak, entah mendongeng, entah membuat esei atau entah apalah agaknya. Tulisan ini tak bisa saya definisikan dengan apapun karena antara nyata dan hayal serupa tanpa dinding. Tapi kalau tuan dan puan hendak mendefinisikannya, dan menerjemahkannya, saya pun tiada melarang karena itu hak tuan dan puan.

Kini saya hendak tuliskan tentang ayam denak, ikhwal ayam maha liar yang mungil, bersuara mersik dan berbulu lincap. Yang lamannya adalah padang ilalang, kayu-kayan di rimba belantara. Kajangnya langit luas nan terbentang. Rumahnya adalah seribu dahan. Ya, ayam yang membawa segubal kisah-kisah jumawa.

Demikianlah, di sebuah negeri mimpi yang memiliki presiden yang hebat lagi kaya-raya, sang presiden suatu hari meminta ayam denak kepada para gubernurnya. Salah-seorang gubernur asbun [asal bunyi] menyambut permintaan presiden dan menyebutkan, bahwa di negeri Ketebung terdapat banyak ayam denak dengan berbagai corak warna, bunyi kokok serta tuah-muahnya. Sang gubernur negeri Ketebung pucat mendengar informasi rekannya itu. Cerita tentang ayam denak yang diinformasikan tadi hanya ada pada masa dahulu. Kini yang banyak di negeri yang ia pimpin hanya ayam-ayaman. Ia kesal pada rekannya yang juga gubernur itu, kalau mau ambil muka dan minta jabatan jangan sampai mengorbankan orang lain, gerutunya dengan muka limau purut. Tapi di sudut lain, dalam hati kecil, ia juga geli kepada sang presiden. Wah, kenapa presiden perlu pelihara ayam denak pada era teknologi sekarang ini? Tanyanya dalam hati sambil dihimpit resah.

Ayam denak itu sebenarnya simbol yang hebat. Pada ayam denak tertulis sejarah panjang tentang ayam dari segala jenis ayam yang selalu bebas dan merdeka sebagai bangsa ayam. Pada ayam denak tersemat cerita, bahwa mereka peliharaan para mambang, mainan dara peri atau timang-timangan orang bunyian. Pada ayam denak terhimpun ribuan kisah tentang hal-hal yang berbau gaib dan mistis walaupun ayam itu sendiri tak tahu menahu apa itu gaib, apa itu mistis. Apa itu tuah, apa itu mambang, apa itu peri. Dan mereka pun tak tahu apa itu manusia. Yang ia tahu, bahwa manusia selalu ingin menangkapnya dengan jerat atau menembaknya dengan benda panjang yang selalu terdengar meletus. Dan ayam denak juga tak mau tahu kenapa pula ada manusia yang suka kepada mereka. Kalau mengharap daging, tentulah lebih empuk ayam ras atau ayam kampung peliharaan biasa. Ayam denak bertubuh kecil berdaging liat. Suka main di pohon, makannya cacing dan ulat gemulat. Tak tentu hujan, panas, siang dan malam—hidup selalu bergelantungan dari dahan ke akar, dan ke ranting kayu. Bagi yang jantan, berkokok sana, berkokok sini, berbini sana, berbini sana, itulah kerjanya. Keluar masuk hutan adalah permainan dan jati diri mereka. Ayam denak tak pernah bisa masuk kampung mencicipi butir beras. Konon, telur ayam denak tak pernah bisa dieramkan kepada ayam kampung biasa. Kalaupun pernah dicoba, pas ketika menetas, anaknya pun langsung menyelusup ke semak, bagai burung wak-wak menyelinap di bawah “bangkar”, hilang lenyap tiada berkesan. Berkumpul lagi dengan sanak keluarganya di rimba dalam. Hal ini terjadi, mungkin karena ia merupakan species ayam yang sangat istimewa; ayam yang punya “cengkodi” kata orang Melayu. Maka jangan heran ayam denak harganya bisa selangit dan diidamkan banyak orang. Kalau tak pandai menangkap ayam denak, jangan coba-coba. Ayam denak rela mati daripada jadi piaraan manusia. Ayam denak pun selalu disematkan orang pada manusia yang bertubuh kecil tapi berotak besar dan panjang. Tipologi manusia yang bertubuh kecil, berwawasan luas dan tak mudah ditaklukkan. Serta ia tak pernah mau diatur manusia lain apalagi manusia-manusia yang sok hebat. Tipe ayam denak ini adalah tipe pengatur, bukan diatur. Tipe manusia brilian.

Begitulah, gubernur negeri Ketebung pun pening tujuh keliling. Ke mana mau mencari ayam ini? Setiap hari kepalanya pusing memikirkan ayam denak. Karena saban kali bertemu dengan presiden dalam banyak rapat dan pertemuan resmi dan tak resmi, tuan presiden terus saja bercerita tentang ayam denak. Dan semakin lama, di ujung cerita ayam denaknya itu, sang presiden pun mulai membuat kalimat-kalimat yang tak sedap dan tak nyaman didengar, bahwa presiden, menteri dan gubernur itu katanya satu kesebelasan sepakbola. Kalau menteri dan gubernur tak bisa main dan tak mau mengikuti keinginan kapten serta pelatih, maka kapan-kapan bisa diganti dengan pemain lain, minimal menjadi pemain cadangan sajalah. Kalau memang suatu saat akhirnya dianggap tak layak lagi dalam tim, maka silahkan mundur.

Setiap mendengar cerita itu, gubernur Ketebung pun menggigil badannya, keringat dingin mengucur deras mulai dari kening hingga tumitnya. Tak ia sangka, gara-gara ayam denak, ia bakal direshufle, sungguh kata reshufle itu, kini menjadi sesuatu yang amat menakutkan baginya. Mendengar kata itu baginya bagai mendengar dentuman petir di tengah hari, bahkan semakin lama seperti mendengar bunyi meriam yang melolong di pokok lubang telinga.

Sampai cerita ini berakhir, dan saat tidur ini jaga, nasib gubernur negeri Ketebung pun belum juga jelas tanah tepinya. Ia semakin lama semakin risau, kian hari bibirnya kian pucat, mukanya pasi, hatinya pun seperti semakin layu. Sudah banyak jenis kiriman yang bagus dan indah diberikannya kepada Presiden, seperti burung pungguk, burung ketitiran, burung tiung seri gading, dan lain-lain. Tapi semua itu tak menghentikan bualan sang presiden. Semakin lama presiden semakin nikmat dan memuncak emosinya kalau bercerita tentang ayam denak. Tapi apa sesungguhnya yang diinginkan sang presiden itu? Apakah ayam denak itu bermakna simbolik?

Karena para gubernur tak ada yang sehebat ayam denak, maka mereka pun diam saja, dan menganggap ayam yang diinginkan presiden itu memang ayam denak biasa, bukan ayam denak yang laur biasa yang ada dalam bayangan tuan presiden.

Gubernur negeri Ketebung kini mulai saban malam bermimpi tentang ayam denak. Ia mengigau sambil senyum-senyum. Bercakap dalam tidur sambil sesekali berkokok nyaring. Istri gubernur negeri Ketebung pun mulai risau dan kalang kabut karena pada penyakit ini tak bisa ditangani dokter spesialis, mungkin saat ini hanya bisa ditangani dukun, tapi dukun mana lagi yang bisa mengobati orang tersampuk cengkodi denak? Lagi pula, di mana pula mencari kayu sesalai yang dipercaya sebagai salah-satu obat igau denak ditemukan karena hutan telah hancur lebur digasak orang-orang tak bertanggungjawab?

Ayam denaak, ayam denak. [Maaf, ini hanya fiktif belaka! Tak ada sangkut-kait dengan negara tuan-puan ini. Ha ha ha.]

sastra dan the indonesian state

2011-11-20T07:02:00.000-08:00

Griven H. Putera

Sastra Melayu dan Indonesian State

Tak ada sastra tiada Negara.

Suatu wilayah dikatakan merdeka dan berdiri setelah diproklamirkan dengan sebuah pernyataan dalam bentuk teks. Teks proklamasi menggunakan bahasa. Dan, teks proklamasi Indonesia menggunakan bahasa yang sastrawi. Bahasa yang sederhana, indah dan memukau.

Selain itu, Presiden Penyair Indonesia, Sutardji Calzoum Bachri menyebut secara jelas, bahwa teks Sumpah Pemuda adalah puisi.

Ya, alasannya jelas, bahwa kata-kata yang terkadung dalam teks Sumpah Pemuda mengandung keindahan bunyi dan menyiratkan mimpi-mimpi indah manusia nusantara, terutama kaum muda ketika itu tentang nasib bangsanya di masa depan. Karena mimpi itu impian besar, maka ia pun menjadi puisi besar yang mampu menggerakkan jutaan manusia tanpa sekat asal, suku, puak dan agama untuk mewujudkannya secara berjemaah.

Selain teks Sumpah Pemuda dan teks Proklamasi, preambule pembukaan UUD 1945 pun tak lepas dari peran bahasa yang sastrawi karena selain indah juga mengandung metafor dan tafsiran makna yang kaya. Salah-satu contoh pada kalimat “…mengantarkan rakyat Indonesia ke depan pintu gerbang kemerdekaan Indonesia….” Ungkapan itu mengandung keindahan bunyi, poetry image, metafor dan makna yang besar serta menghendaki penafsiran yang amat panjang dan beragam. Misalnya tentang di pintu gerbang kemerdekaan. Pesan apa sesungguhnya yang ingin disampaikan Muhammad Yamin, Sukarno dan kawan-kawan ketika itu? Apakah itu siratan kalau bangsa ini tak pernah sampai pada matlamat kemerdekaan yang sesungguhnya? Kenyataannya, bukankah dari dulu sampai kini, anak bangsa ini hanya berdiri di pintu gerbang kemerdekaan itu? Kapan baru masuk dan menikmati kemerdekaan yang sesungguhnya? Lihat puisi sastrawan Hamid Jabbar yang berjudul “Proklamasi 2” berikut:

Proklamasi 2

Kami bangsa Indonesia/ Dengan ini menyatakan

Kemerdekaan Indonesia/Untuk kedua kalinya

Hal-hal mengenai/Hak asasi manusia

utang piutang/dan lain-lain

yang tak habis-habisnya/INSYA- ALLAH

akan habis/diselenggarakan dengan cara seksama

dan dalam tempo/yang sesingkat-singkatnya

Jakarta, 25 Maret 1992/Atas nama bangsa Indonesia

Boleh – Siapa Saja

Kata-kata indah yang padat penuh makna dan mengandung multi tafsir itu merupakan bagian dari sastra. Kenyataan di atas itulah yang menunjukkan betapa besar peran sastrawan intelektual bagi pendirian bangsa ini. Walaupun bukan sastrawan murni tapi minimal para pendiri bangsa ini adalah orang-orang yang mencintai sastra, membaca karya-karya sastra dan melaungkan pesan besar dari kesusastraan itu kepada umat manusia.

Berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia [NKRI] yang diilhami pergerakan Budi Utomo 1908, dan pergerakan-pergerakan pemuda lainnya sebelum itu hingga Sumpah Pemuda pada 28 Oktober 1928 yang lalu, dan tercetusnya isi Sumpah Pemuda itu tak lepas dari campur tangan intelektual-sastrawan. Pada Sumpah Pemuda terlibat kuat sastrawan-budayawan seperti Mr. Muhammad Yamin dan lain-lain. Ini juga menyiratkan, betapa sastrawan-intelektual Sumatera [baca: Melayu] memainkan peran vital bagi lahir dan besarnya NKRI ini karena bahasa yang digunakan sebagai teks sumpah pemuda itu bahasa Melayu Riau walaupun Muhammad Yamin sendiri lahir di Sawah Lunto Sumatera Barat, tapi tentulah saat itu ia tidak memakai bahasa tempatnya lahir tersebut.

Muhammad Yamin adalah ahli hukum yang seniman. Ia perumus Pancasila, pembukaan dan UUD 1945 bersama Sukarno dan kawan-kawan. Ia juga menjadi pemakalah pada kongres pemuda I sebelum tercetusnya Sumpah Pemuda.

Karya Muhammad Yamin di bidang sastra antara lain: Tanah Air [1922], Indonesia Tumpah darahku [1928], Kalau Dewi Tara Sudah Berkata [1932]. Karya terjemahannya: Menantikan Surat dari Raja [1928, Rabindranath Tagore], Julius Caesar [1951, William Shakespear] dan lain-lain.

Selain Muhammad Yamin, ada lagi Haji Agus Salim yang mengumandangkan bahasa Melayu [Indonesia] pertama kalinya di depan peserta Volkraads [sidang resmi dalam organisasi bentukan Belanda] pada tahun 1916. Pidatonya tersebut mengegerkan para petinggi Belanda saat itu. Haji Agus Salim merupakan produk pendidikan Riau. Sebelum bersekolah HBS di Jakarta, ia menghabiskan masa kecil bersekolah ELS [Europe Lagere School] di Riau karena ayahnya menjadi jaksa di Riau saat itu. [Ini menunjukkan bahwa ternyata lembaga pendidikan Riau sangat berkualitas di masa lampau karena bisa melahirkan tokoh sebesar Haji Agus Salim]. Haji Agus Salim sendiri, selain dikenal intelektual dan ulama, beliau juga seorang intelektual yang sastrawan, minimal menyukai dan dalam dirinya menyimpan semangat kesastrawanan yang kuat. Hal ini bila dilihat dari kerjanya yang pernah menjadi ketua Penerbit Balai Pustaka di masa awal lembaga itu berdiri. Beberapa karya sastra asing yang diterjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia adalah: The Taming of the Shrew [Menjinakkan Perempuan Garang] dan Hamlet karya William Shakespear. Mowgly Anak Didikan Rimba karya Rudyard Kipling. Selain Muhammad Yamin dan Haji Agus Salim, ada lagi Abdul Muis ; salah-satu tokoh sentral Sarekat Islam selain Cokroaminoto dan Haji Agussalim. Abdul Muis menulis novel Salah Asuhan [1928], Pertemuan Jodoh [1933], Surapati [1950], Robert Anak surapati [1953]. Karya terjemahannya antara lain: Don Quisote de la Manca [1928, Cervantes], Tom Sawyer Anak Amerika [1928, Mark Twain], Sebatang Kara [1932, Hector Malot], Tanah Airku [1950, Swan Koopman].

Hari ini, hanya berapa banyak pemimpin bangsa yang suka membaca karya sastra dan bergaul akrab dan mau mendengar suara sastrawan?

Jika pemimpin yang tak bergelimang dengan sastra dan kesenian terus menguasai Negara ini, maka jangan harap kesejahteraan dan kemakmuran akan tiba, karena manusia yang memiliki halus dan lembut rasa serta punya mimpi besar dan panjanglah yang akan mampu menjadi pemimpin rinduan rakyat. Karena fungsi sastra itu memang memperhalus akal-budi manusia. Manusia yang berakal-budi halus yang akan senang dan bahagia melihat orang lain tertawa, serta akan mudah mengucurkan airmata bila menengok orang lain yang dilanda nestapa.